摘要：隨著現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提高，對現(xiàn)代建筑設(shè)計也提出了全新要求。本文對現(xiàn)代建筑設(shè)計理念進(jìn)行論述，以探討如何才能夠使建筑設(shè)計能夠符合現(xiàn)代人的需要。

　　關(guān)鍵字：現(xiàn)代建筑,建筑設(shè)計,傳統(tǒng)理念,創(chuàng)新理念

　　建筑是人們利用各種材料建造的構(gòu)筑物，當(dāng)然建筑本身并不是目的，建筑的目的是為人們提供可以利用的空間。廣義的建筑不僅包括供人們利用的封閉的空間構(gòu)筑物還包括諸如園林這樣開放的空間，所以建筑在人類社會的延續(xù)和發(fā)展過程中發(fā)揮著重要的作用。

　　建筑伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，從穴地而居到高樓大廈，從茅草之屋到美輪美奐的建筑，在漫長的歷史過程中經(jīng)歷無數(shù)次的轉(zhuǎn)變，每次轉(zhuǎn)變都是應(yīng)社會變化的而起，應(yīng)人們的新的需要而起。尤其是到了現(xiàn)代以后，人們對建筑提出了更高的要求，建筑的形式也跳出了幾種經(jīng)典的范疇變得多姿多彩。當(dāng)今，世界上各種各樣的流派和思潮令人眼花繚亂，應(yīng)接不暇。現(xiàn)代建筑設(shè)計的歷史，遠(yuǎn)沒有建筑的歷史那么悠久，它興起于上個世紀(jì)的二十年代前后歐洲。二十世紀(jì)二十年代的歐洲出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的建筑設(shè)計師，這批設(shè)計師發(fā)起了一場新建筑運(yùn)動以對傳統(tǒng)的建筑進(jìn)行革新。正是在這場運(yùn)動中，打破了設(shè)計只為貴族服務(wù)的立場和原則，從而使得建筑設(shè)計開始面向大眾，面向每一個人的生活;也正是在這場運(yùn)動中新型的建筑材料開始使用，改變以了以往建筑完全依賴木材、石料和磚瓦的傳統(tǒng)，從而引起了建筑設(shè)計的革命。

　　現(xiàn)代建筑設(shè)計與以往的建筑設(shè)計相比發(fā)生了很大的變化，與傳統(tǒng)的建筑設(shè)計相比，現(xiàn)代建筑設(shè)計具有如下特征：

　　1.功能主義特征。強(qiáng)調(diào)功能為設(shè)計的中心和目的，而不再以形式為設(shè)計的出發(fā)點(diǎn)，講究設(shè)計的科學(xué)性，重視設(shè)計實(shí)施時的科學(xué)性與方便性。

　　2.形式上提倡非裝飾的簡單幾何造型。受到藝術(shù)上的立體主義影響，推廣六面建筑和幕墻架構(gòu)，提倡標(biāo)準(zhǔn)化原則、中性色彩計劃與反裝飾主義立場。

　　3.在具體設(shè)計上重視空間的考慮，特別強(qiáng)調(diào)整體設(shè)計，反對在圖板上、預(yù)想圖上設(shè)計，而主張以模型為中心的設(shè)計規(guī)劃。

　　4.重視設(shè)計對象的費(fèi)用和開支，把經(jīng)濟(jì)問題放到設(shè)計中，作為一個重要因素加以考慮規(guī)劃，從而達(dá)到實(shí)用、經(jīng)濟(jì)的目的。[1]

　　同時用于現(xiàn)代建筑設(shè)計是以工業(yè)文明委基礎(chǔ)的，這就使得其審美的哲學(xué)基礎(chǔ)也和以往發(fā)生了變化，現(xiàn)代建筑設(shè)計的哲學(xué)基礎(chǔ)是功能與技術(shù)的理性主義，這就使得人們對現(xiàn)代建筑設(shè)計的審美觀念發(fā)生了變化，“現(xiàn)代主義審美觀，直覺被限定在一個必須嚴(yán)格遵循功能的、結(jié)構(gòu)的、科學(xué)和邏輯原則的狹窄范圍內(nèi)”[2]。傅小娟、孫明還在其文章《淺析現(xiàn)代建筑設(shè)計》中將現(xiàn)代建筑設(shè)計的審美分為三個層次：功能的審美、形式的審美和意義的審美。三個層次依次遞增，每增一個層次就增加了對建筑設(shè)計的要求和難度。

　　建筑界的權(quán)威曾經(jīng)說過，21世紀(jì)的高消費(fèi)就是回歸大自然，回歸鄉(xiāng)土。這就意味著，建筑設(shè)計在21新的趨勢就是遠(yuǎn)離工業(yè)社會早期的喧囂浮躁，遠(yuǎn)離歐洲中心下的一體西化趨勢。大量的建筑實(shí)踐也給予了證明，自然和鄉(xiāng)土在現(xiàn)代建筑中設(shè)計比重也愈加明顯。這就意味著，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，我只有充分考慮這些因素才能夠設(shè)計出更多的更好的符合時代需要的建筑。

　　我國有著悠久的建筑歷史和發(fā)達(dá)的建筑文化，但是近代以來，隨著西方的入侵，傳統(tǒng)的中國建筑開始被西方的高樓大廈所取代，在歐洲文明中心論的影響之下，中國的傳統(tǒng)建筑乃至建筑文化受到忽略，甚至有著銷聲匿跡的傾向。但是幾千年來形成的中國建筑文化，適合民族文化的需要，同時也在幾千年的建筑文化積淀和發(fā)展中，也形成了自己的特色。鄭玉紅在其文章《國現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)理念的傳承》認(rèn)為中國要想建立科學(xué)的中國現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)理論尤其是現(xiàn)代建筑理論的關(guān)鍵點(diǎn)“便是吸收中國傳統(tǒng)建筑環(huán)境觀的精髓，為現(xiàn)代設(shè)計所用，完成一種立足于環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略以及具本土文化特征的傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)。”[3]向鄉(xiāng)土特色回歸也正好是現(xiàn)代建筑設(shè)計的一個重要特征，那么如何才能更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑結(jié)合呢?

　　要想更好的實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑結(jié)合，就要了解中國建筑的傳統(tǒng)文化是什么。比較中西哲學(xué)就可以發(fā)現(xiàn)中西建筑文化的差別。“中華文明源遠(yuǎn)流長，在漫長歷史發(fā)展進(jìn)程中，形成了儒道互補(bǔ)的哲學(xué)體系以及與之相匹配的“天人合一、師法自然、和諧共生、厚德載物”的價值觀，其核心觀念是“和諧”。中華傳統(tǒng)建筑文化的和諧觀念主要體現(xiàn)在對自然和社會的適應(yīng)，并形成鮮明的形態(tài)特征。”[4]建筑風(fēng)水思想只是追求天人和諧的建筑理念的外在的體現(xiàn)。隨著新的建筑理念的出入，這種天人和諧的思想逐漸的讓位與使用的西方建筑。“在全球化的浪潮中，面對國外建筑師“搶灘”中國市場，中國幾乎成為外國建筑師的“實(shí)驗(yàn)場”，現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)建筑文化進(jìn)行認(rèn)真思考，對個人的創(chuàng)作以及中國建筑的發(fā)展都有現(xiàn)實(shí)意義。”[5]這就要求我們在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，要把這種追求天人和諧的思想融入到現(xiàn)代建筑設(shè)計當(dāng)中。鄭玉紅在其文章中關(guān)于如何在現(xiàn)代建筑中更好的是實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理念的傳承提出了很好的的建議：通過形式的現(xiàn)代借用，以達(dá)到“使現(xiàn)代建筑既含有傳統(tǒng)建筑的某些特征，又要保持與其的距離，表現(xiàn)出創(chuàng)造性。”[6]從而完成形式上的“差異性轉(zhuǎn)變”;“ 吸收傳統(tǒng)建筑就地取材的優(yōu)點(diǎn)，盡量運(yùn)用采集運(yùn)輸便利的材料作為建筑和營造環(huán)境的原料和裝飾元素”[7]從而更好的實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

　　與鄭玉紅略有不同是李昱歐 宗瑩兩位則是通過自己的研究去把握傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合點(diǎn)，并對如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理性和現(xiàn)代建筑設(shè)計的結(jié)合提出自己總結(jié)出來的建議：整體統(tǒng)一的文化精神;建筑藝術(shù)內(nèi)容的表達(dá)并不局限于各種具體構(gòu)成部件，空間重于構(gòu)成“，實(shí)”為虛“存”，“實(shí)”為手段，“虛”為目的;明顯的軸線感。有單軸線與多軸線，按地形地貌及功能與空間構(gòu)圖確定，有導(dǎo)向與引人入勝的作用，序列、層次、變化沿軸線展現(xiàn);獨(dú)特的群體概念，以“間”成“棟”，以“棟”成“院”，以“院”成“群”，棟雖小而群體大。“間”作為不可分割的單元體，自由靈活，因地制宜，不受程式拘;重視平面布局中序列安排與活動線上感受的變化。[8]通過這些總結(jié)，兩位得出結(jié)論只有實(shí)現(xiàn)“地域性、文化性和時代性三性”的和諧統(tǒng)一才能創(chuàng)造出經(jīng)典作品。了解傳統(tǒng)文化，就為我們更好的將將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代建筑設(shè)計融合起來提供了良好的基礎(chǔ)，同時也是向鄉(xiāng)土回歸的重要基礎(chǔ)，只有這樣才能更好的創(chuàng)造出符合時代需求的現(xiàn)代建筑設(shè)計。

　　傳統(tǒng)建筑設(shè)計理念和文化的了解為為現(xiàn)代建筑設(shè)計提供基礎(chǔ)，但是要想設(shè)計出好具有創(chuàng)新性的建筑設(shè)計作品還要具備其他的條件。

　　建筑設(shè)計是一種高智力勞動，更是一種創(chuàng)造性的勞動，所以要想設(shè)計出好的建筑設(shè)計就要具備創(chuàng)造性的思維和心理。創(chuàng)造性思維和心理是做出現(xiàn)代設(shè)計的前提，同時在現(xiàn)代建筑設(shè)計中還要具備創(chuàng)新設(shè)計的靈感。設(shè)計的靈感是設(shè)計師思想火花的體現(xiàn)，它不是憑空產(chǎn)生的，設(shè)計師的生活經(jīng)驗(yàn)、文化背景和潛意識思維模式都有著密切的聯(lián)系。這就要求設(shè)計師要具備扎實(shí)的專業(yè)素質(zhì)，深刻的理解社會文化同時具有豐富的想象力。只有將理論知識、現(xiàn)實(shí)生活和豐富的想象力結(jié)合起來，才能夠創(chuàng)造出令人心儀的現(xiàn)代建筑設(shè)計。

　　在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，新技術(shù)的運(yùn)用和新理念的融入也是非常重要的。在新技術(shù)方面，信息技術(shù)的使用尤其重要。隨著信息技術(shù)尤其是計算機(jī)技術(shù)的發(fā)展，建筑技術(shù)越來越趨向于人類社會發(fā)展的需要。并在逐步實(shí)現(xiàn)人們對生活、工作的各種夢想與藍(lán)圖，利用信息技術(shù)人們可以足不出戶完成各種事情。這就更加增加了現(xiàn)代建筑設(shè)計的困難，在這種情況下計算機(jī)技術(shù)的運(yùn)用就是必不可少的。計算機(jī)技術(shù)在繪圖中有著無可比擬的優(yōu)勢。將數(shù)據(jù)錄入計算機(jī)，就可以利用計算機(jī)技術(shù)對數(shù)據(jù)進(jìn)行多方面的處理，這些包括二、三維動態(tài)顯示及模數(shù)化處理,直到產(chǎn)生各種施工圖的定位數(shù)據(jù)。計算機(jī)最大的優(yōu)勢就是可以將計算機(jī)技術(shù)和系統(tǒng)理論完美的結(jié)合起來。通過計算機(jī)技術(shù)和對整個建筑設(shè)計乃至建筑工程進(jìn)行動態(tài)分析，科學(xué)的分析各種變量變化過程之間的關(guān)系。通過數(shù)據(jù)處理并對圖片進(jìn)行分解、組合、縮放、移動或更換,最后作出修定,求出最佳方案。因此，以計算機(jī)技術(shù)為主導(dǎo)的信息技術(shù)的應(yīng)用在現(xiàn)代建筑設(shè)計過程中起著重要的作用。李湘洲、楊軍、才東明在其文章《現(xiàn)代建筑設(shè)計與計算機(jī)應(yīng)用》中對計算機(jī)技術(shù)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中發(fā)揮的作用給了很高的評價，“現(xiàn)代建筑設(shè)計方法與計算機(jī)的應(yīng)用是以往任何時代所不及的,它代表了人類現(xiàn)代科學(xué)的高度發(fā)展水平。隨著世紀(jì)科學(xué)技術(shù)的不斷前進(jìn),定能把建筑創(chuàng)作與設(shè)計推向一個更高的境界。”[9]由此也可以看出計算機(jī)技術(shù)信息技術(shù)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的地位和作用。

　　在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，還有一些重要的因素是不容忽視的，比如環(huán)保、節(jié)能理念和人文理念。柴瑞琳，李華磊在其文章《談現(xiàn)代建筑的設(shè)計理念及節(jié)能發(fā)展趨》中就對于現(xiàn)代建筑設(shè)計中的節(jié)能理念就做了很闡述。關(guān)于現(xiàn)代建筑中的人文理念更是不容置疑，因?yàn)榻ㄖ�就是為人服�?wù)的。

　　建筑是人類社會發(fā)展的一個重要內(nèi)容，隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，建筑設(shè)計也要跟上時代的發(fā)展，傳統(tǒng)、現(xiàn)代、自然的完美結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)設(shè)計和理念的創(chuàng)新。

　　參考文獻(xiàn)

　　1傅小娟 孫明 淺析現(xiàn)代建筑設(shè)計[J]. 大眾文藝 2010(24)

　　2 鄭玉紅 中國現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳統(tǒng)理念的傳承[J]. 民營科技 2001(07)

　　3李昱歐 宗 瑩淺談中國理性傳統(tǒng)對現(xiàn)代建筑設(shè)計的影[J]. 黑龍江科技 2011(23)

　　4李湘洲 楊軍 才東明 現(xiàn)代建筑設(shè)計與計算機(jī)應(yīng)用[J]. 吉林建筑設(shè)計 2001(01)