摘要：通過對安陽文化的基礎、特色及存在的問題進行分析，綜合安陽的人文和自然景觀，分析創(chuàng)造文化古城、文化名城的策略，如何利用現(xiàn)有資源和改進不足之處，整合資源傳承、弘揚和發(fā)展安陽古文化，并與當代價值相結合，提升安陽的城市文化形象。
　　關鍵詞：安陽市，文化名城
　　一、 安陽市塑造文化古城、文化名城的意義
　　每一個城市的文化都有獨特的內涵，它可以彰顯城市之間的區(qū)別，體現(xiàn)以城市自身的整體形象為出發(fā)點，突出地域、文化的獨特性。城市歷史文化是有形象的、給人直觀印象與感受的文化[1]，其中凝聚了大量的民族的思想信息，體現(xiàn)國家、民族的自豪感。對于安陽市來講，如何依托自己的傳統(tǒng)文化底蘊、地理優(yōu)勢，將文化古城、文化名城的保護、發(fā)展、創(chuàng)新日益深入人心，從文化學的高度樹立古城、名城的文化形象，根據現(xiàn)有的框架與色調，利用城市規(guī)劃、建筑設計、園林營造、古建修復、旅游開發(fā)等工程手法，開發(fā)城市歷史特色、文化特色、自然特色、人文特色……形成城市的標志、界面、區(qū)域等點、線、面、體相結合的風景點、風光帶、風貌區(qū)，展示安陽的文化內涵、拓展安陽文化的現(xiàn)實價值、促進安陽社會經濟的繁榮有重要的歷史意義和現(xiàn)實意義。
　　二、 安陽市塑造文化古城、文化名城的基礎
　　（一）安陽的文化基礎
　　安陽是我國七大古都之一，國家級歷史文化名城，地處晉、冀、豫三省交匯處，西依太行山與山西省接壤，北鄰漳河，東部屬黃淮海平原。安陽有較深厚的歷史積淀和文化底蘊，甲骨文的故鄉(xiāng)、周易的發(fā)祥地、紅旗渠精神的誕生地、世界文化遺產殷墟所在地，轄區(qū)內有自然景觀和人文景觀數百處，其中世界文化遺產1處，國家重點文物保護單位10處，省級重點文物保護單位71處，國家級森林公園1處，省級森林公園4處，有殷墟、曹操高陵、扁鵲墓、比干廟、岳飛廟、羑里城等歷史遺跡，也有太行大峽谷、黃花山、顓頊帝嚳陵、馬氏莊園、靈泉寺石窟等風景區(qū)[2][3]。城市宣傳方面，借殷墟申報世界文化遺產成功之際，相繼推出殷商文化節(jié)、周易研討會、國家文字博物館落成、曹操墓的發(fā)掘；在太行山區(qū)利用得天獨厚的自然條件大力開發(fā)國際滑翔傘運動，既加強了與國內外的交流，也推進了安陽的對外宣傳。
　　（二）安陽的環(huán)境基礎
　　近年來在“一申四創(chuàng)”的推動下，安陽的城市環(huán)境有了較大的改善，城市空間格局及其形成的景觀風貌、功能分區(qū)日漸合理，城市交通條件明顯提高，市區(qū)內已經形成便利的交通體系。通過舊城改造，集中建設了花園式小區(qū)，實現(xiàn)了居住小區(qū)化、小區(qū)精品化、服務配套化，修建了風格獨特的休閑娛樂廣場，并增添了一些標志性人文景觀，提高了城市的文化品位和內涵，通過采取植草皮、拆墻透綠、路街整治、亮化工程等措施，提高了城市綠化、美化、亮化水準，目前安陽市的綠化率為37.05%，城市綠化覆蓋面積2705公頃，公園綠地面積586.02公頃，使得城市環(huán)境有較大的改善。
　　三、 安陽市塑造文化古城、文化名城的不足
　　（一）單一發(fā)展觀光旅游和過分依賴人文遺產開發(fā)
　　安陽文化景觀和自然景觀資源豐富，但是從當前看，眾多的資源沒有進行綜合性開發(fā)，單純地沉溺于區(qū)域建設[4]，洹河以北地區(qū)殷墟遺址多年來停留在宮殿區(qū)和王陵區(qū)遺址參觀的模式上，大眾對文化的充分參與不足，過度渲染安陽文化的厚重和神秘，使得其喪失了最根本的親和力；
　　（二）部分古跡的建設性破壞
　　老城區(qū)古建筑、天寧寺塔、高閣寺等古跡本來具有濃厚的地方和宗教建筑風格，如進行建筑文化學的研究，發(fā)揚和創(chuàng)造富有安陽特色的建筑文化，并作為本地的索引，將其優(yōu)良傳統(tǒng)吸收到現(xiàn)代建筑設計中，既可以成為具有特色的文化景觀也可以成為極具研究價值的遺址，但是城市的規(guī)劃使之被商業(yè)區(qū)包圍，交通雖較便利，現(xiàn)代建筑在視覺上的沖擊和喧囂成為歷史街區(qū)的極大消極因素，加之開發(fā)力度不足，知名度很低，使古跡的內涵和表現(xiàn)力黯然失色；
　　（三）缺少歷史的中介要素
　　城南至湯陰一線的羑里城、岳飛廟、扁鵲墓、比干墓規(guī)模較小，周邊又沒有與之密切聯(lián)系的山、川、林、地等有機部分，從而顯得單調、草率，形不成“氣候”，另外空間上、時間上孤立缺乏連續(xù)性，原本有著過渡、中介、因果等聯(lián)系的歷史事件、人文典故變得支離破碎，文化的秩序感、傳承感遭到破壞。
　　（四）沒有充分發(fā)揮城市景觀的藝術要素
　　安陽的城市文化形態(tài)仍停留在外部景象上，即僅僅通過人的直觀視覺形成表象，而沒有針對城市文化本質特征，整合城市空間環(huán)境的藝術構成要素如市花、市樹、市草、雕塑、標語、色彩等基本元素、主題內涵、組織原則、保護發(fā)展和創(chuàng)建適合安陽的人文景觀，使得安陽的城市文化從形式層面到達意向層面和意義層面，直接影響人的情感認知。
　　四、 安陽市塑造文化古城、文化名城的對策
　　（一）以“甲骨文-周易”為主線，確立城市主題，將人文歷史資源進行整合
　　安陽被人所認識，主要原因是殷墟和甲骨文，而甲骨文作為當前被公認中國最早的文字，由于其太過深奧，往往使人望而卻步，充分利用安陽“中國書法名城”、“國家歷史文化名城”以及國家文字博物館等城市名片，推進和弘揚甲骨文書法，使更多的群眾參與到甲骨文書法的練習和創(chuàng)作中，進而將甲骨文引入到工藝品、書籍、雕塑、互聯(lián)網，通過更多的渠道宣傳甲骨文，使之由陽春白雪逐步轉變?yōu)榇蟊娢幕�，將甲骨文的古老與當今的時尚有機結合，深入發(fā)掘周易文化的現(xiàn)代潛力，通過研討會、博覽會、娛樂項目等改變周易神秘莫測的形象，把甲骨文和周易深入到安陽市民物質和精神層面。
　　本著生態(tài)保護與文態(tài)保擴并進的原則，在洹河以北，圍繞殷墟、商城、曹操墓等考古遺址建立國家歷史文化公園，并開發(fā)建設配套的文化設施和旅游設施，改變當前單調的解說觀光模式，著手利用考古重現(xiàn)的手法再現(xiàn)地面遺跡和傳統(tǒng)風俗，如大規(guī)模重建商代建筑、展示商代生活景象、占卜過程、甲骨文的刻制、青銅器的制作等使古文化直觀化，更有利于文化的傳播和人們的參與。
　　安陽其他的人文資源主要散布市南城至湯陰一線，老城區(qū)和城西也略有分布，作為安陽殷墟的主要輔助景觀，由于目前沒有利用道路、河流、綠地、建筑、物流、商務等將這些資源聯(lián)系成整體，因而無法成為安陽城市文化的重要組成部分，也無法發(fā)揮文化帶動經濟產業(yè)的作用，建議調整安陽的規(guī)劃結構，將現(xiàn)有的點狀分布連成線、面直至體，從而避免原本就孤立的文化景觀被大尺度的、混雜的現(xiàn)代空間拆斷。可以借鑒蘇州私家園林的開放模式，利用植物配置、民居文化、建筑特色、人文典故以及一切欄桿、碑表、照壁、配景樹、小品等元素將古建筑打造成城市內民居式景點，小中見奇；將城南至湯陰一線的景點整合為一個南部景區(qū)，鑒于此區(qū)的景觀沒有大規(guī)模的配套設施和有力的渲染其文化內涵，建議運用“歷史主義”的手法創(chuàng)新，展現(xiàn)商周或南宋值得榮耀的歷史時期和特有的代表景象，可以將其融合在民間傳說、街道文化、歷史故事中。安陽若能把孤立的點凝聚到一方水土風情中，拓展成景觀文化圈形成南北一體的文化線路，以此為中軸配合城市西側的107國道、安林高速可以到達太行山風景區(qū)，向東可以到達新城區(qū)，則能促進人城市經濟、文化的良性互動。
　　（二）書寫安陽的“水文化”
　　古代城市多是水的社會，古文化多與水有著千絲萬縷的聯(lián)系，最古老、最美、最具風情、最神秘的文化必定有水的元素。隨著城市現(xiàn)代化進程的開展，安陽城市水體的生態(tài)功能、景觀功能、心里功能、文化功能逐漸被忽視，近年來，安陽市提出“一環(huán)（環(huán)城河）、兩帶（洹河歷史文化風光帶與洪水河自然生態(tài)景觀帶）、四廊（南水北調干渠綠廊、洹河分洪渠綠廊、西區(qū)截流渠綠廊、東南新區(qū)中心綠廊）、八園（西萬金渠、御路溝、北萬金渠、邱家溝、嬰兒溝、茶店坡溝、南萬金渠、胡官屯南溝、漳南干渠、白沙河）、十線、二十九湖”為框架的水系（也稱“一線、兩河、八園、二十四溝渠、十八湖塘”的城市水系）[5]。利用流動的水帶聯(lián)系城市的歷史文化景觀和自然景觀，構建“繞城大綠帶、城中小園林”的景觀框架。建議洹河以北歷史文化帶上在現(xiàn)有的殷墟博物苑基礎上將袁林、馬氏莊園等涵蓋進來，并最終與林州的太行山風景區(qū)、紅旗渠景區(qū)連接，形成城市北部一條景觀帶，同時借助曹操高陵發(fā)掘之契機，將文化景點再向北拓展至漳河沿岸，聯(lián)合邯鄲共同開發(fā)西門豹治鄴、銅雀臺、北朝皇陵、磁州窯遺址、鄴城遺址等。在城市西側，靈泉寺石窟可以把彰武水庫、小南海風景區(qū)聯(lián)系起來，也可以成為安陽至林州之間的過渡。
　　（三）發(fā)揮動物、植物、小品要素的作用建設安陽東區(qū)
　　有生命力的造景元素，高低起伏、層次深遠的綠化可以使人心情迭蕩不已，靜謐的森林、霞光使人有幽靜和神秘的反應，綠化帶來的心境是文化景觀的重要補充，同時植物所構建的生態(tài)通道和水系一樣加強了名勝之間的聯(lián)系，掩蓋了不連續(xù)的雜亂要素。城市的市花、市樹、市草、雕塑大可用來營造體現(xiàn)本城文化價值的、鄉(xiāng)土氣息甚濃的景觀和環(huán)境。安陽城市東部缺少著名的文化景觀，轄區(qū)內僅有國家文字博物館，易園，且是安陽城市新區(qū)規(guī)劃的重點，但是此處緊鄰京珠高速公路和高鐵安陽東站，交通便利，是進入安陽的門戶。建議在城市東部建設綠化景觀廊道，將動物、植物、雕塑小品等人文景觀元素融合到現(xiàn)代城市中，體現(xiàn)與古老文明的傳承和差異，營造社會性、藝術性、更貼近現(xiàn)代生活的景觀[6]。
　　東區(qū)地勢較平坦，適合廣場的建造，結合豐富多變的植物景觀可以營造城市森林、城市花園的效果。雕塑是提升城市文化品位的重要著力點，是城市共有空間中“最傳神的眼睛”，是“青銅和視同寫成的編年史”，好的城市雕塑不僅是歷史文化底蘊的體現(xiàn)而且可以成為城市增添亮麗的風景線，不僅可以調節(jié)城市的色彩，而且可以調節(jié)人的心理和視覺感受，安陽目前除了“玄鳥”外，鮮有可以彰顯安陽文化和形象魅力的雕塑作品，亟待創(chuàng)造高格調的藝術小品，提升文化形態(tài)的品位。野生或人工飼養(yǎng)的鳥類可以為城市增添生氣活力與情調意趣，當今大都市廣場動物景觀以飛鴿較多，為了體現(xiàn)安陽的特色，可以培養(yǎng)灰椋鳥（Sturnuscineraceus）作為廣場鳥，把林鳥西歸打造成獨特的城市景色，配合夕陽西下，鳥鳴林深自然成為“天、地、生”和諧的景象。
　　五、 結語
　　城市歷史文化既是歷史的象征又是燦爛文明的見證和傳承，它的表征性不僅體現(xiàn)在文化遺跡、保護區(qū)、文物之中，也體現(xiàn)在城市的物質實體空間、虛構的精神場所、體現(xiàn)在各種無機或者有機的自然要素中，還體現(xiàn)在人的行為方式和價值觀念、風俗習慣、藝術活動中，文化是積淀而成的，同時也在不斷的演繹和發(fā)展著。安陽所特有的優(yōu)秀文化遺產以及其所蘊含的思維方式、人文精神、意識形態(tài)和價值觀都對城市建設的方方面面有強大的、無形或有形的推動作用，因此如何有意識地保護安陽文化，既不使其迷失發(fā)展方向或失去個性特色，又不能在長期的摸索中跳不出惡性的怪圈就顯得十分重要，只要妥善的保存歷史文化遺產、科學保護自然生態(tài)資源、協(xié)調發(fā)展高品質的環(huán)境，以美學的觀點確立“城市歷史文化”觀，運用綜合的手法定能創(chuàng)造具有安陽特色的文化古城、文化名城。
　　參考文獻：
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