現(xiàn)代旅游紀(jì)念品不僅傳承了傳統(tǒng)的工藝技術(shù)，還把代表了地域文化的東西實物化，增添旅游的魅力與樂趣。在現(xiàn)代旅游紀(jì)念品中，玉石雕刻工藝品一直占有重要地位，而玉石雕刻技術(shù)在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)史上的地位也是舉足輕重的。隨著現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展壯大，基于玉石雕刻設(shè)計的現(xiàn)代工藝品也遇到了前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)：一方面，現(xiàn)在旅游行業(yè)的紀(jì)念品設(shè)計幾乎是千篇一律，沒有任何的創(chuàng)新改進(jìn)，使得旅游紀(jì)念品的收藏價值大打折扣，而這種現(xiàn)狀為以玉石為原材料的玉石雕刻創(chuàng)造了新的發(fā)展環(huán)境;另一方面，玉石雕刻不僅對原材料要求甚高，而且對匠人的工藝技術(shù)、思維創(chuàng)新能力都有著極高的要求，而這些東西又非一日之功可以盡得的，所以新一輩從事玉石雕刻行業(yè)的人才大大減少，甚至有可能使得傳承了上少年的玉石雕刻技術(shù)后繼無人。所以必須深入挖掘地方特色，采用符合當(dāng)代人審美需求的設(shè)計，讓玉石雕刻技術(shù)不失傳承，又能把旅游紀(jì)念品行業(yè)發(fā)展壯大。這樣不僅可以使玉石雕刻技術(shù)煥發(fā)生機(jī)，還可以使年輕一輩中傳承傳統(tǒng)文化瑰寶。

　　1 提煉地域元素，表達(dá)鄉(xiāng)土情懷

　　隨著近年來我國社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，經(jīng)濟(jì)形式的不斷轉(zhuǎn)型，玉石雕刻的原材料缺口也在逐步擴(kuò)大，加之大件玉石雕刻工藝品的制作周期比較長，轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益時效慢，許多玉石雕刻廠商開始漸漸地轉(zhuǎn)向玉石雕刻小件旅游紀(jì)念品的設(shè)計，這也漸漸推動了玉石雕刻旅游紀(jì)念品的發(fā)展。旅游紀(jì)念品是旅途中不可缺少的必購商品之一，它的存在，把具有象征意義的地方特色實物化。我國許多歷史文化名城都有豐富的旅游文化資源，而玉石雕刻的存在更是把當(dāng)?shù)貧v史名人的文人雅趣和雅致風(fēng)格集中體現(xiàn)。

　　隨著我國改革開放的深入發(fā)展，中國文化受到的多元文化沖擊愈加強(qiáng)烈，這種情況下，既具備獨特表達(dá)方式，又能讓人們追思文化根源，釋放濃厚鄉(xiāng)土情懷的玉石雕刻工藝品開始發(fā)光發(fā)熱。"溫潤如玉"向來是對君子的評價，而美玉又多和人結(jié)合在一起，比如"陌上人如玉，公子世無雙",就是講一個英俊瀟灑、玉樹臨的少年;比如"寧為玉碎，不為瓦全",形容一個人品行高潔，不茍且偷生;比如"金玉有本質(zhì)，焉能不堅強(qiáng)",就是以玉喻人，要堅強(qiáng)獨立;比如"洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺",就是借玉來表達(dá)對親人的思想之情;再比如"滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙",就是用玉來表示真摯的情感。除此以外還有冰清玉潔、懷瑾握瑜、玉樹臨風(fēng)、白璧無瑕等等一些褒義的成語都是形容人的高雅。而玉石雕刻的設(shè)計不僅意趣雅致，而且還能借玉抒情，將本地的文化內(nèi)涵和鄉(xiāng)土情懷表達(dá)出來。以著名的《蘭亭集序》為例，把白玉籽作為原材料，運用深淺浮雕的技藝，雕刻出文人雅士在崇山峻嶺間，曲水流觴的歡樂場景，這樣的工藝品不僅雕工精湛，而且畫風(fēng)清新，人物層次豐富，把古代文人的情懷和雅致表現(xiàn)得淋漓盡致。而且隨著我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷提高，也可以響應(yīng)國家號召，緊隨時代潮流，把能體現(xiàn)當(dāng)下先進(jìn)價值觀念的人物、事跡融入于玉石雕刻設(shè)計，彰顯時代特色。

　　2 運用現(xiàn)代方法，進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計

　　傳統(tǒng)玉石雕刻工藝追求的是工巧材美，講究的是在適度夸張的前提下逼真?zhèn)魃瘛５�是這種優(yōu)秀的玉石雕刻作品不是任意一個匠人都可以做出的，只有將自身的文化修養(yǎng)和玉石材質(zhì)完美結(jié)合起來，才能雕刻出有意境、有水準(zhǔn)的工藝品。任何一位優(yōu)秀的玉石雕刻大師，都是從小就經(jīng)受藝術(shù)的熏陶，加上自身的刻苦鉆研，才能成為一個真正的玉石雕刻匠人。

　　目前全國大多數(shù)的玉石雕刻行業(yè)都是魚龍混雜、良莠不齊的，傳承數(shù)千年的傳統(tǒng)雕刻技術(shù)在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，在現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的打壓下，出現(xiàn)了兩種低端的現(xiàn)象：一方面，一些從業(yè)人員一味地追求傳統(tǒng)的仿古技巧，故意夸大傳統(tǒng)的雕刻技術(shù)，凸顯自己并不優(yōu)秀的雕刻技術(shù)，還使得整個玉石作品的創(chuàng)作時間大大加長，導(dǎo)致許多玉石雕刻企業(yè)入不敷出，瀕臨倒閉;另一方面，一些市儈商人過分追求經(jīng)濟(jì)效益，運用機(jī)器進(jìn)行大規(guī)模的批量生產(chǎn)，不僅把玉石本身的肌理流向嚴(yán)重破壞，還大大降低了玉石雕刻產(chǎn)品的審美價值和收藏價值。這兩種極端現(xiàn)象并不在少數(shù)，但是面對這樣的問題，我們不能一味地認(rèn)同一方，否定一方，需要取長補(bǔ)短，去蕪存菁，既不能一味否定現(xiàn)在科技發(fā)展帶來的生產(chǎn)力，也不能因循守舊、固守成規(guī)，阻礙玉石雕刻行業(yè)的發(fā)展。我們要做的就是，運用現(xiàn)在科技水平，提高匠人的思維創(chuàng)新能力，能讓他們的想法在電腦上先得以成型，運用先進(jìn)的3D打印技術(shù)，把設(shè)計方案直觀地展示出來，并且在最大程度展現(xiàn)玉石的美感，不斷完善。這樣不僅降低了玉石原料的浪費程度，減少人工雕刻的失誤，還能提高玉石雕刻的技藝水平，推進(jìn)玉石雕刻行業(yè)的發(fā)展。

　　緩和傳統(tǒng)玉石雕刻行業(yè)因材制宜的創(chuàng)作原則和現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的矛盾刻不容緩。因為無論科技如何發(fā)展，人工智能永遠(yuǎn)不可能代替人的創(chuàng)新思維，玉石雕刻匠人可以運用這種有力工具，進(jìn)行快速、直觀的創(chuàng)作，大大提高創(chuàng)作效率，縮短創(chuàng)作周期。還可以把一些簡單的不損壞玉石肌理流向的鏤刻、線刻等工藝技法，交給機(jī)器來完成，只有這樣的結(jié)合，才能在保證玉石雕刻完美的收藏價值和審美價值的同時，最大程度上縮短玉石雕刻創(chuàng)作的周期，提升雕刻效率，提高市場經(jīng)濟(jì)效益。

　　3 拓展設(shè)計寓意，體現(xiàn)現(xiàn)代審美

　　傳統(tǒng)玉石雕刻作品都是蘊含豐富含義的，比如玉白菜就寓意為"遇百財",期望自己和家人獲得財富，平安祥和;花生和石榴寓意長生、多子，表達(dá)仁人君子自強(qiáng)不息的精神和多子多福、兒孫滿堂的愿望;牡丹代表花開富貴，增加收藏價值，期望長久繁榮。所以傳統(tǒng)玉石雕刻成品裝飾都講究"玉必有工，工必有意，意必吉祥".玉石雕刻裝飾設(shè)計的吉祥寓意也是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的重要傳承瑰寶之一，體現(xiàn)了人們對美好生活的向往，灌注的是無數(shù)勞動人民的智慧。在當(dāng)代文化思潮下，多元文化開始融合，當(dāng)代人民既傳承了古代人民對美好生活的向往，也希望能夠彰顯時代的個性，擁有獨特的審美觀念。所以，現(xiàn)在的玉石雕刻也應(yīng)該與時俱進(jìn)，打造符合現(xiàn)代語境的吉祥寓意，在延續(xù)傳統(tǒng)玉石雕刻吉祥寓意文化的同時，進(jìn)行創(chuàng)新，設(shè)計新的符合當(dāng)代題材的吉祥造型，突破全國各地玉石雕刻旅游紀(jì)念品千篇一律、一成不變的局面，發(fā)展地方特色，增添人性化設(shè)計。在有能力的前提下，還可以設(shè)計主題，打造系列產(chǎn)品和品牌產(chǎn)品，為玉石雕刻的現(xiàn)代旅游紀(jì)念品增添新的價值。

　　4 結(jié)語

　　現(xiàn)在旅游紀(jì)念品更多的是當(dāng)代文化旅游景區(qū)的縮影，它把地方特色實物化，既傳承了悠久的優(yōu)秀工藝技術(shù)，又與時代相結(jié)合，開發(fā)出適應(yīng)時代需求、展現(xiàn)地方特色的文化工藝品。所以基于玉石雕刻旅游紀(jì)念品獨特的藝術(shù)造型，再借助當(dāng)?shù)氐奈幕�特色，輔以現(xiàn)代設(shè)計，設(shè)計符合當(dāng)代審美的高水平旅游紀(jì)念品，提升玉石雕刻作為旅游紀(jì)念品的附加收藏紀(jì)念價值，這樣不僅可以緩和傳統(tǒng)玉石雕刻技藝和現(xiàn)代機(jī)械化生產(chǎn)的矛盾，還可以運用市場經(jīng)濟(jì)對玉石雕刻工藝品重新定位，弘揚傳統(tǒng)工藝文化。將會進(jìn)一步推動旅游市場的發(fā)展，為旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]張玉來，李明。 °旅游+"背景下的民俗旅游紀(jì)念品設(shè)計研究[J].今日財富，2020(08)：30-31.

　　[2]肖九齡。地域文化符號在現(xiàn)代旅游產(chǎn)品中的應(yīng)用研究--以湖南通道侗錦紋樣為例[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2019,48(08)：126-127.

　　[3]肖華亮，林麗，閆龍華，陳志昂基于設(shè)計符號學(xué)的苗族銀飾解析與演化的旅游紀(jì)念品設(shè)計[J].包裝I程2018,39(14)：221-226.

　　《基于玉雕工藝的現(xiàn)代旅游紀(jì)念品設(shè)計》來源：《西部皮革》，作者：周小卜