非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(簡(jiǎn)稱非遺)是生活在特定區(qū)域的民眾在長期的生產(chǎn)生活中形成的物質(zhì)形態(tài)、審美觀念和精神意象的集中表達(dá)和形象化展示,它日益受到人們的重視。2014年3月27日,習(xí)近平在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表演講時(shí)指出:“中華文明經(jīng)歷了五千多年的歷史變遷,但始終一脈相承,積淀著中華民族最深層的精神追求,代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”自近代以來,隨著中國由傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明向現(xiàn)代工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的深化,人們生活方式的急劇變化以及建基于其上的審美觀念的更新,即使在當(dāng)前政策的支持下相關(guān)部門采取搶救性保護(hù)、活化傳承、非遺級(jí)別認(rèn)定等多方面措施,但眾多非遺目前仍面臨著生死存亡的諸多問題,如傳承人青黃不接、后繼乏力,在年輕一代中接受認(rèn)可度較低等。本文認(rèn)為,在文化和旅游深度融合、鄉(xiāng)村振興等國家政策的支持下,對(duì)非遺依存的原生空間之一——廟會(huì)的保護(hù),是解決非遺活化保護(hù)的途徑之一。

　　廟會(huì)作為各地民眾在禮儀節(jié)慶期間舉行的獨(dú)具地域性特色的民俗活動(dòng),是非遺存在的天然土壤,是典型的非遺保護(hù)文化空間項(xiàng)目。處于華夏文明腹地、黃河流域,有“華北第一廟會(huì)”之稱的浚縣古廟會(huì)成為當(dāng)代集中展示展演、接受、傳播非遺的物質(zhì)和精神審美空間。立足于實(shí)地調(diào)研和問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上,借鑒旅游管理、人類學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科研究方法,在現(xiàn)代生活情境以及中國傳統(tǒng)文化復(fù)興的大背景下,研究利用傳統(tǒng)節(jié)慶假日廟會(huì)民俗場(chǎng)景的生活、禮儀的多重空間,保護(hù)和活化傳承非遺,有助于非遺的搶救性保存、活態(tài)化傳承。

　　一、廟會(huì):非遺依存的原生空間

　　非遺保護(hù)的一個(gè)重要途徑就是依靠特定社區(qū)、特定民眾的“空間保護(hù)”。聯(lián)合國教科文組織第32屆會(huì)議通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中明確規(guī)定:“非遺世代相傳,在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中,被不斷地再創(chuàng)造,為這些社區(qū)與群體提供持續(xù)的認(rèn)同感,從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性與人類創(chuàng)造力的尊重。”這凸顯了空間在非遺保護(hù)中的重要作用。

　　空間不完全是一個(gè)非物質(zhì)性的觀念,而是多種文化現(xiàn)象、政治現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的化身。事物都是在一個(gè)特定的空間場(chǎng)域中產(chǎn)生、發(fā)展、演變。在某種程度上,空間總是社會(huì)性的空間。空間的構(gòu)造,以及體驗(yàn)空間、形成空間概念的方式,極大地塑造了個(gè)人生活和社會(huì)的關(guān)系。法國哲學(xué)家列斐伏爾強(qiáng)調(diào)空間的多維性,他認(rèn)為有必要區(qū)分出不同的空間概念:空間實(shí)踐(其根基在于感知世界的方式);空間的表現(xiàn)(其根基在于想象和思考世界的方式);再現(xiàn)空間(其根基是我們的身體在這個(gè)世界上的生活方式)。列斐伏爾的三個(gè)空間概念可大致劃分為審美感性感知層面、精神層面和藝術(shù)層面。

　　空間不僅包括人類所依存生活的自然地理空間、物質(zhì)生活空間,還包括作為虛體的歷史文化空間、精神空間,是實(shí)與虛、物質(zhì)文明與精神文明的合一。我國的非遺大多是先民在長期的農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的,他們?cè)陧槕?yīng)農(nóng)業(yè)生長作息的基礎(chǔ)上觀察自然現(xiàn)象形成了樂生知命的觀念。廟會(huì)等民俗活動(dòng)也具有長期的歷史,在其所產(chǎn)生特定文化地域空間的原境-節(jié)慶禮儀民俗廟會(huì)等公開的社會(huì)活動(dòng)中,被公眾觀看、感知、接觸、理解、使用。民眾在廟會(huì)的親身體驗(yàn)中,直觀感受被復(fù)活的非遺動(dòng)作之美、表演之趣、理想之淳樸、思想之精深。非遺具有形塑個(gè)體文化審美經(jīng)驗(yàn)和增強(qiáng)情感、價(jià)值和身份認(rèn)同等諸多功能。

　　非遺包括感性直觀層面的內(nèi)容,如作為特定群體的文化娛樂、生活習(xí)俗、信仰儀式等,由于技藝、歷史傳承形成的生活方式和審美觀念。而深層的則是在社會(huì)發(fā)展、文化傳承中整合、積淀生成的精神價(jià)值,如集體意象、情感體驗(yàn)、文化認(rèn)同、審美趣味等活態(tài)的文化內(nèi)涵。以非遺展示展演的民間節(jié)慶禮儀活動(dòng)為契機(jī),重新復(fù)活、建構(gòu)適應(yīng)當(dāng)代民眾生活情感的非遺文化,使其融入民眾的生活中,這在全球化以及文化日益同質(zhì)化的時(shí)代,對(duì)于普通人民從生活中尋求家國情懷的力量具有重要作用。

　　(一)浚縣古廟會(huì)的物質(zhì)空間

　　廟會(huì)自古就是由政府主導(dǎo)、各階層民眾共同參與,集宗教信仰、鄉(xiāng)土娛樂、地區(qū)商貿(mào)為一體的社會(huì)文化市場(chǎng)空間。浚縣古廟會(huì)位于千年文化名城—河南省鶴壁市浚縣。浚縣歷史悠久,新石器時(shí)代就有人類在此居住繁衍,商代稱黎,西漢置縣;文化底蘊(yùn)豐厚,先民在這里創(chuàng)造了豐富多彩、數(shù)量眾多的物質(zhì)文化遺產(chǎn),是河南省唯一的縣級(jí)國家歷史文化名城,是中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)。浚縣境內(nèi)名勝古跡眾多,旅游資源豐富,有大坯山、浮丘山大佛、浚縣古城、社火、古廟會(huì)、泥咕咕、石雕、摩崖石刻、雜耍、風(fēng)味小吃等。獨(dú)特的地理環(huán)境,悠久的歷史文明,深厚的農(nóng)耕文明和農(nóng)業(yè)思維,孕育了眾多非遺類型,也誕生了獨(dú)特的民俗廟會(huì)。

　　浚縣古廟會(huì)從農(nóng)歷正月一直延續(xù)到二月初,尤以正月初八、初九、十五、十六最為盛大,人山人海,熱鬧非凡。據(jù)說廟會(huì)興起于后趙石勒(319-333年)時(shí)期,迄今已有一千六百余年的歷史,是在整個(gè)華北晉冀魯豫四省享有盛譽(yù)的大型民俗活動(dòng)。廟會(huì)活動(dòng)主要圍繞集儒、釋、道信仰于一體的大坯山、文治閣等主要建筑展開祭祀神祖活動(dòng)。包括由政府贊助、社區(qū)群眾民間專業(yè)表演團(tuán)共同參與沿街串巷進(jìn)行的藝術(shù)展演娛樂。廟會(huì)原來的功能主要是圍繞寺廟或家族祠堂進(jìn)行的敬神娛人、祈求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的宗教性訴求活動(dòng)。現(xiàn)在宗教意味減弱,藝術(shù)性、民俗性、觀賞性的娛樂活動(dòng)增多,如高蹺、舞龍、舞獅、花船、竹馬、二鬼打架、大頭乖乖、頂燈、抬老四、盤鼓、背閣等。由于浚縣古廟會(huì)展演中包含著眾多類型的民俗歷史文化遺產(chǎn),蘊(yùn)含著綿延數(shù)千年農(nóng)耕文明的中國人最初的審美理想,以及在地域民眾日常生活和精神生活中的巨大影響力,被譽(yù)為中原文明的活化石。2014年11月,經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn),被列入第四批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。浚縣古廟會(huì)申請(qǐng)國家級(jí)非遺的成功,為其謀求更大的生存空間提供了契機(jī)。北京大學(xué)教授高丙中指出:“非遺為民間信仰正名,使其在公共知識(shí)中復(fù)歸本位,進(jìn)而作為非遺應(yīng)有組成部分的廟會(huì)、鄉(xiāng)土宗教等自然也成為公共文化。”[1]

　　廟會(huì)中的非遺展演是傳統(tǒng)節(jié)慶活動(dòng)的重要組成部分。浚縣正月古廟會(huì)是吸引周邊四省數(shù)百里范圍內(nèi)上百萬民眾參與的大舞臺(tái),成為集中展示、傳播、接受非遺的主要平臺(tái)。廟會(huì)期間周邊各地的非遺傳承人都會(huì)聚集到浚縣進(jìn)行表演觀摩交流,眾多非遺門類基本上只有在每年全民性的狂歡式節(jié)慶禮儀活動(dòng)——廟會(huì)期間得到合法集中展演展示的機(jī)會(huì),參與廟會(huì)也是非遺傳承人獲得經(jīng)濟(jì)收入的主要來源和獲得社會(huì)關(guān)注的高光時(shí)刻。

　　(二)審美空間

　　對(duì)非遺的活態(tài)保護(hù)不僅要通過親身體驗(yàn)等技術(shù)實(shí)踐層面的操作,還要訴諸于心靈層面的美學(xué)培育。非遺只有從靜態(tài)和遠(yuǎn)距離浮于表面的感性欣賞中解脫出來,成為回歸當(dāng)代人真實(shí)生活本身之中的本真存在,才能夠成為符合當(dāng)代人精神需要,充滿生機(jī),可愛可敬又可親密接觸的活物。對(duì)非遺存在的特定的文化生態(tài)空間——廟會(huì)的培育和保護(hù),利用個(gè)體興趣來培養(yǎng)情感和趣味上的共通感,這種文化氛圍有助于培育起主流文化趣味和意見體系,形成一種凝聚力。廟會(huì)獨(dú)特的藝術(shù)空間將民眾對(duì)非遺的外在表象層面和深層精神層面全面展示出來,復(fù)活還原非遺的形、神、氣、韻、意、境等,形成建構(gòu)起主流文化和審美趣味的具有影響力的文化氛圍,使非遺真正從文化根基上得到保護(hù)和傳承。

　　民眾在廟會(huì)上觀看民間戲劇戲曲(聽覺)、欣賞民間社火表演(視覺)、品嘗非遺美食(味覺)、親手操作民間工藝(觸覺)、親身丈量觸摸古建筑的滄桑美感的過程中,眼睛、耳朵、手、鼻子等視覺、聽覺、觸覺、嗅覺、味覺等多種感官刺激之下產(chǎn)生了綜合、復(fù)雜、深層次的審美體驗(yàn)。閑暇時(shí)節(jié)吃喝玩樂基本生理感官欲望的滿足和享受,在大紅大綠、歡天喜地、普天同慶的過年時(shí)節(jié),家庭和睦、國泰民安的和諧歡快熱鬧的氛圍中,多感官刺激的審美體驗(yàn),恍惚之間,似乎打破了時(shí)空局限。使人們重新回到過去,沉浸于原始先民的喜怒哀樂的歷史原境之中,直觀感受歷經(jīng)千年的先民在非遺活動(dòng)中展示出來的情感、審美理想。這種綿延千年、一以貫之、自心底涌發(fā)出的對(duì)生活的熱愛、享受現(xiàn)世生活的美好的重生、樂生精神,寄寓著先民對(duì)家國安定、人民富足的美好愿景,成為打動(dòng)中華子孫心靈的持久精神力量。

　　(三)精神空間

　　廟會(huì)將以往具有濃厚嚴(yán)肅氣息的宗教儀規(guī)娛神的禮儀空間,轉(zhuǎn)換成為當(dāng)前供民眾閑暇時(shí)的娛樂活動(dòng)。民眾在欣賞廟會(huì)中藝術(shù)表演的過程中,逐漸使其從邊緣到主體,從附屬到自主,彌合感性體驗(yàn)與理性認(rèn)知的二元分裂,成為身心健全的自由人。浚縣地處華北大平原腹地,民風(fēng)淳樸,土壤肥沃,適宜耕種,迄今仍以農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)收入來源。民眾在農(nóng)閑時(shí)節(jié)大都外出勞作務(wù)工增加經(jīng)濟(jì)收入,只有過年時(shí)才能從四面八方回到家鄉(xiāng)。春節(jié)期間走親串戶,祭神拜佛,使其從現(xiàn)代大都市的邊緣人回歸到土生土長、熟人社會(huì)的鄉(xiāng)土中國。在過年期間民眾由民間組織、自發(fā)參與到民間狂歡化的集體記憶之中,通過廟會(huì)等集體活動(dòng),加強(qiáng)鄰里關(guān)系,維系社區(qū)情感。廟會(huì)成為全球化時(shí)代民眾脫離日常生活、自我回歸、尋求自我歸屬感的社會(huì)儀式。人們只有在熱鬧喧囂、濃妝艷抹的集體狂歡之中,才能從生活的重壓和束縛中獲得暫時(shí)的解脫和釋放,追尋被現(xiàn)代生活重壓下的個(gè)體信仰與自我歸屬感。

　　廟會(huì)中的非遺展演是生活在特定區(qū)域人們精神觀念情感積淀的物化形式。廟會(huì)使民眾回到先民創(chuàng)造的燦爛豐富的精神文化的鮮活氛圍中,直觀感受中華民族優(yōu)秀豐富深厚的民族精神和農(nóng)耕文明的精髓;在現(xiàn)代生活情景下體驗(yàn)、感受、品味非遺展示展演活動(dòng)所帶來的審美愉悅,以感性直觀的形式深刻感受綿延有序的中華傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核。民眾正是從外在形式到精神內(nèi)涵、從感性到理性、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜,從單一到多元的綜合感知體驗(yàn)中,實(shí)現(xiàn)心靈的皈依、尋求精神的家園。

　　二、浚縣古廟會(huì)非遺生存空間保護(hù)的意義

　　對(duì)廟會(huì)等非遺生存空間的有效保護(hù),有助于實(shí)現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承,加快鄉(xiāng)村振興。以浚縣古廟會(huì)為舞臺(tái)將鶴壁、豫北全域旅游資源進(jìn)行整合,促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展,增加非遺傳承人收入;做好衍生品開發(fā),促進(jìn)民眾就近就業(yè)增收,為非遺在特定區(qū)域內(nèi)的有效保護(hù)、持續(xù)發(fā)展和良性循環(huán)提供制度保障,為非遺活態(tài)保護(hù)和傳承營造良好的外部氛圍,加快實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

　　將浚縣古廟會(huì)打造成為河南省文旅融合的知名非遺品牌,有助于中原崛起。眾多非遺類型,傳統(tǒng)戲曲、戲劇、民俗、工藝、飲食在浚縣古廟會(huì)上的集中展演,將其打造成為文旅融合的國家級(jí)、省級(jí)非遺品牌,有助于挖掘地域文化資源,發(fā)展文化資源優(yōu)勢(shì),增強(qiáng)區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)力。

　　對(duì)廟會(huì)非遺空間保護(hù),有助于強(qiáng)化民眾文化認(rèn)同、文化自信和國家振興。非遺是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化石,是植根于民眾生活。歷代相承的傳統(tǒng)文化的載體,是連接民眾情感認(rèn)同、維護(hù)社會(huì)團(tuán)結(jié)、凝聚國家文化認(rèn)同的重要紐帶。傳統(tǒng)節(jié)慶“浚縣古廟會(huì)”的非遺保護(hù)和實(shí)踐對(duì)華夏歷史文明傳承創(chuàng)新,延續(xù)黃河文明、實(shí)現(xiàn)中原崛起具有重要意義。

　　三、結(jié)語

　　利用具有地域特色傳統(tǒng)節(jié)慶假日的廟會(huì),實(shí)現(xiàn)文化和旅游的深度融合,是新時(shí)代探索非遺文化傳承的有效途徑。習(xí)近平同志指出,要充分發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)慶假日在當(dāng)代民眾生活中的重要作用。春節(jié)是中國傳統(tǒng)文化的符號(hào),利用節(jié)慶假日舉辦的全民性的民俗活動(dòng)—廟會(huì),加大開展非遺保護(hù)和宣傳的力度,效果可期。非遺保護(hù)不僅在于保存、傳承、教育、傳播和交流等物質(zhì)性形態(tài),也在于保護(hù)其所存在的環(huán)境以及特定的文化氛圍,更重要的是通過吸引觀者的具有儀式感的節(jié)慶活動(dòng),在民眾喜聞見樂的接地氣的民俗活動(dòng)中培育民眾對(duì)非遺藝術(shù)形式與精神內(nèi)涵的直觀感受的深層體驗(yàn)。這對(duì)建構(gòu)自我身份的群體文化認(rèn)同,獲得身份歸屬感和自我認(rèn)同感,對(duì)進(jìn)一步感受家國美好,培養(yǎng)積極向上的人生觀、世界觀、價(jià)值觀具有重要意義。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]高丙中，作為公共文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].文藝研究, 2008(2):77-83.

　　《文旅融合視閾下“浚縣古廟會(huì)”非遺依存空間保護(hù)研究》來源：《美與時(shí)代》，作者：王陶峰