隨著全球一體化的不斷加深，英語(yǔ)交流越來(lái)越普遍，英語(yǔ)依舊是國(guó)際通用的第一語(yǔ)言，在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的過(guò)程中，初中英語(yǔ)至關(guān)重要，本文針對(duì)將文化教學(xué)融入初中英語(yǔ)教學(xué)的教學(xué)方法進(jìn)行分析與探討。

　　《英語(yǔ)新世紀(jì)》譯林出版社利用強(qiáng)大的英語(yǔ)教材優(yōu)勢(shì)及豐富的國(guó)外英語(yǔ)讀物資源,于2005年9月傾情推出全新的《英語(yǔ)新世紀(jì)》初一版、高一版。新版《英語(yǔ)新世紀(jì)》集教材同步學(xué)習(xí)與課外知識(shí)拓展為一體,在幫助學(xué)生進(jìn)一步鞏固所學(xué)知識(shí)的同時(shí),讓學(xué)生接觸地道的英語(yǔ),關(guān)注世界,開(kāi)拓視野。

　　在我國(guó),關(guān)于英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)的研究尚處于初始階段,在廣度和深度方面均有待完善。本研究對(duì)體驗(yàn)教學(xué)及其在文化教學(xué)中的應(yīng)用進(jìn)行了整合和梳理,將文化體驗(yàn)引入初中英語(yǔ)文化教學(xué),將教學(xué)的重心轉(zhuǎn)移到學(xué)生及其體驗(yàn)上,豐富了文化教學(xué)方法,也為文化教學(xué)研究提供了新的視角。

　　1 緒論

　　1.1 研究背景

　　科學(xué)技術(shù)的突飛猛進(jìn)使得全球化進(jìn)程加速,時(shí)間的流程已被壓縮,空間的限制已被突破,人們?nèi)缤�比鄰而�?已然邁入 地球村 時(shí)代。在全球化浪潮之中,不同國(guó)家和民族之間的國(guó)際交往和文化交流日益頻繁。然而,全球化加速并不意味著文化一體化;空間距離的縮短也不代表著文化距離的縮短,更不代表著文化沖突的消失。在多元文化時(shí)代,文化差異導(dǎo)致的誤解、沖突在人們的日常生活中屢見(jiàn)不鮮。培養(yǎng)對(duì)人們文化差異的敏感度,提升文化素養(yǎng),已經(jīng)成為全球多文化交往時(shí)代的迫切需求。培養(yǎng)人們?cè)诙辔幕瘯r(shí)代的生存能力,教育要先行。歐美各國(guó)、日本等國(guó)家近年來(lái)紛紛調(diào)整本國(guó)教育政策,關(guān)注教學(xué)過(guò)程中學(xué)生的切身體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng)。美國(guó)在《21 世紀(jì)技能:數(shù)字化時(shí)代的素養(yǎng)》中專門(mén)列出了文化素養(yǎng),明確指出文化素養(yǎng)是風(fēng)云變幻的 21 世紀(jì)的必備素養(yǎng)之一;法國(guó)自 20 世紀(jì)末開(kāi)始在教學(xué)中重視學(xué)生的體驗(yàn);日本在德育課程板塊和綜合實(shí)踐板塊中持之以恒地關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和本國(guó)文化的傳承。可見(jiàn),文化教學(xué)和體驗(yàn)教學(xué)已成為世界教育發(fā)展的主要趨勢(shì)。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)加快了與國(guó)際接軌的步伐。隨著北京奧運(yùn)會(huì)、上海世博會(huì)等國(guó)際活動(dòng)的舉辦,我國(guó)國(guó)際合作和日常文化交流日益增多。置身于多元文化共生時(shí)代和全球化世界,我國(guó)需要的是面向 21 世紀(jì)、具備國(guó)際理解和良好文化素養(yǎng)的綜合型人才。這就要求學(xué)校教育培養(yǎng)對(duì)不同文化有批判性的理解力、具備開(kāi)放包容的文化胸襟、能夠進(jìn)行有效多元文化交流的人才。

　　1.2 研究的意義

　　在多元文化時(shí)代,如何進(jìn)一步改進(jìn)學(xué)校教育中的英語(yǔ)文化教學(xué),從基礎(chǔ)教育階段開(kāi)始培養(yǎng)學(xué)習(xí)者在多元文化時(shí)代的生存能力、提升文化素養(yǎng)成為學(xué)校英語(yǔ)教育重點(diǎn)關(guān)注的課題。本文在對(duì)文化教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)以及文化體驗(yàn)教學(xué)的關(guān)鍵概念、理論基礎(chǔ)、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理的基礎(chǔ)之上,結(jié)合霍爾的 文化三分法 和莫蘭的文化體驗(yàn)理論,對(duì)初中英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)進(jìn)行了分析,歸納出其價(jià)值及特征,并提出了改進(jìn)初中英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)的策略建議,以期為英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的發(fā)展提供參考。在理論層面,文化體驗(yàn)教學(xué)將體驗(yàn)教學(xué)與文化教學(xué)有機(jī)結(jié)合,將文化知識(shí)的靜態(tài)傳授和學(xué)生的動(dòng)態(tài)參與結(jié)合起來(lái),是一種新的教學(xué)思想。體驗(yàn)教學(xué)并不是新生事物,其思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。多年來(lái),憑借在改善課堂氛圍、提高教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)習(xí)者健全人格等方面的卓越優(yōu)勢(shì),體驗(yàn)教學(xué)在各國(guó)的學(xué)校教育中得到了廣泛的應(yīng)用。現(xiàn)在,當(dāng)與多元文化時(shí)代中人們的現(xiàn)實(shí)需求相碰撞,體驗(yàn)教學(xué)煥發(fā)了新的生命活力。將體驗(yàn)教學(xué)運(yùn)用于初中階段的英語(yǔ)文化教學(xué),拓展了文化教學(xué)的新視角,擴(kuò)大了新的文化教學(xué)思想和教學(xué)理論輻射,使得更多研究者關(guān)注并進(jìn)一步探索英語(yǔ)文化體驗(yàn)教學(xué),促進(jìn)了我國(guó)英語(yǔ)課堂教學(xué)中文化教學(xué)的新發(fā)展。

　　2 文化體驗(yàn)教學(xué)的理論基礎(chǔ)

　　2.1 哲學(xué)理論基礎(chǔ)

　　生命哲學(xué)以生命概念為哲學(xué)的中心,批判極端理性,主張重視人本身的生命價(jià)值,肯定人的精神性的存在。生命哲學(xué)家認(rèn)為,生命,除了指生物學(xué)意義上的有機(jī)體的生長(zhǎng),更是生命意義的生成。生命是由內(nèi)、外經(jīng)驗(yàn)共同構(gòu)成的。這不僅讓個(gè)體能夠感知和判斷世界,還讓生命個(gè)體擁有了情感和愿望等復(fù)雜意義。生命哲學(xué)的代表人物之一狄爾泰(Wilhelm Dilthey)曾鄭重宣布:生命以體驗(yàn)為基礎(chǔ),主張 從生命本身去理解生命 ①,即不斷體驗(yàn)和反思。理解的本質(zhì)就是 從你中發(fā)現(xiàn)我 的交流的過(guò)程。他認(rèn)為, 通過(guò)批評(píng)性的解釋回復(fù)對(duì)象當(dāng)時(shí)的歷史情境,通過(guò)移情作用進(jìn)入對(duì)象的思想感情狀態(tài)中,暫時(shí)忘卻自己,將主體融化在客體中,同時(shí)又在客體之中找到主體。 ②狄爾泰認(rèn)為:“體驗(yàn)是生命存在的一種方式,是指一種內(nèi)在的、獨(dú)有的、發(fā)自內(nèi)心的、和生命、生存相聯(lián)系著的行為;生命是一種不可抑制的永恒的沖動(dòng),它處于不斷生成的流變中,人們只能根據(jù)內(nèi)在的體驗(yàn)加以把握;體驗(yàn)者所感受到的是一個(gè)凝聚著的、統(tǒng)一的感知整體;只有體驗(yàn)才能把握生命,因?yàn)樯�命存在于體驗(yàn)表達(dá)的本質(zhì)中。”③生命是每個(gè)人親自經(jīng)歷的所思、所感、所想象的一切,這一切都要以體驗(yàn)為生長(zhǎng)的土壤,人們通過(guò)體驗(yàn)來(lái)經(jīng)歷生活、感悟生命、思考人生。體驗(yàn)本身包含著所有經(jīng)過(guò)抽象的東西,體驗(yàn)才是具體說(shuō)明這些抽象的東西的唯一方式。無(wú)論我們是否理解生命,也不管我們有沒(méi)有意識(shí)到,我們都置身于生命體驗(yàn)之中。

　　2.2 教育心理學(xué)理論基礎(chǔ)

　　建構(gòu)主義思想的核心是: 知識(shí)是在主客體相互作用的活動(dòng)之中建構(gòu)起來(lái)的。 ①?gòu)?qiáng)調(diào)知識(shí)的動(dòng)態(tài)性,認(rèn)為知識(shí)不是簡(jiǎn)單的來(lái)源于外界,而是認(rèn)知個(gè)體在與外部環(huán)境的互動(dòng)中形成經(jīng)驗(yàn),生成個(gè)體的理解。也就是說(shuō),知識(shí)是個(gè)體主動(dòng)建構(gòu)的。 知識(shí)是生存在具體的、情境性的實(shí)際活動(dòng)中的,不可能脫離活動(dòng)情境而抽象地存在。 ②同時(shí),知識(shí)的建構(gòu)還依賴于個(gè)體的新舊經(jīng)驗(yàn)的同化、順應(yīng)。學(xué)生可以通過(guò)直接吸收新的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),也可以對(duì)新舊知識(shí)進(jìn)行加工重組。事物或現(xiàn)象本身會(huì)影響學(xué)習(xí)者理解知識(shí),他們?cè)�有的�?jīng)驗(yàn)知識(shí)也會(huì)影響對(duì)新知識(shí)的理解。并且,這種理解也隨情境的變化而變化。不同的學(xué)習(xí)者由于原有經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)背景的不同,即使面對(duì)同一事物也不可能產(chǎn)生一模一樣的理解。建構(gòu)主義者認(rèn)為,學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)應(yīng)該與社會(huì)文化互動(dòng),要結(jié)合情境化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),這是因?yàn)槊撾x具體活動(dòng)情境的知識(shí)、意義是不可能存在的。社會(huì)文化傾向的建構(gòu)主義者認(rèn)為,知識(shí)、學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)者的心理活動(dòng)都是不可脫離于社會(huì)文化和歷史而存在。知識(shí)并非是靜止的,因此建構(gòu)主義思想中的學(xué)習(xí)觀也是動(dòng)態(tài)生成的,學(xué)習(xí)者的建構(gòu)過(guò)程具有主動(dòng)性、社會(huì)互動(dòng)性以及情境性。建構(gòu)主義心理學(xué)家認(rèn)為,學(xué)生不是腦袋空空地走進(jìn)教室的容器。學(xué)習(xí)者作為活生生的人,在以前的日常生活和學(xué)習(xí)過(guò)程中不可能存在經(jīng)驗(yàn)的空白。在建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)觀中,學(xué)習(xí)是學(xué)生面對(duì)新信息、新事物,充分調(diào)動(dòng)自己的原有的經(jīng)驗(yàn),通過(guò)不斷地思考、加工、推敲、檢驗(yàn),有意識(shí)、有目的使已有經(jīng)驗(yàn)與新的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行相互作用,促進(jìn)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的不斷 生長(zhǎng) 的過(guò)程。