【摘要】：誠(chéng)信是支撐人類社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的道德支柱，是一種社會(huì)規(guī)范，又是一種個(gè)人修養(yǎng)，是一個(gè)社會(huì)賴以生存的基礎(chǔ)。當(dāng)前，大學(xué)生的誠(chéng)信問題也一度出現(xiàn)危機(jī)，受到極大關(guān)注，這必須引起我們的注意。誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，養(yǎng)成誠(chéng)信的品質(zhì)，對(duì)當(dāng)代的大學(xué)生來說是至關(guān)重要的。
　　關(guān)鍵詞：大學(xué)生，誠(chéng)信，措施
　　誠(chéng)實(shí)守信是一個(gè)具有普遍性的道德規(guī)范，它以各種形式，歷史性的出現(xiàn)的各民族的道德箴言中，出現(xiàn)在各民族的文化的道德要求中，誠(chéng)實(shí)守信是初始性的道德，是道德體系中的母德，一切的道德規(guī)范都是在這個(gè)基礎(chǔ)是建立的，更高的道德是以誠(chéng)信為基礎(chǔ)建立的。
　　當(dāng)代的大學(xué)生作為社會(huì)主義建設(shè)的接班人，思想道德品質(zhì)如何不僅關(guān)系到自身的前途與命運(yùn)，更關(guān)系的社會(huì)主義的建設(shè)和中華民族的偉大復(fù)興。
　　一、誠(chéng)信是做人的基本準(zhǔn)則。
　　誠(chéng)信包括誠(chéng)實(shí)和守信兩個(gè)方面，是分而為二，和而為一的道德規(guī)范，它出現(xiàn)在各民族的文化要求之中，是做人的基本準(zhǔn)則。
　　誠(chéng)實(shí)就是忠誠(chéng)老實(shí)。誠(chéng)實(shí)自古以來就是對(duì)人的最基本的要求和規(guī)范。是否具備誠(chéng)實(shí)品質(zhì)，已經(jīng)成為道德社會(huì)化完成未完成的標(biāo)志，成為衡量一個(gè)社會(huì)成員在道德上合不合格的最基本標(biāo)準(zhǔn)。
　　守信是遵守諾言實(shí)踐自己的諾言。言必信，行必果是中國(guó)傳統(tǒng)道德中的精華，守信是最基本的道德要求。我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重視信，把信作為立人之本，立政之基，人無信不立，政無信不立。“信”也就成為儒家著重提倡的道德規(guī)范之一。
　　誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)傳統(tǒng)道德大廈的根基，誠(chéng)信鑄成中華民族道德之魂。統(tǒng)而言之，誠(chéng)信包含了幾個(gè)方面的含義：一是誠(chéng)實(shí)無欺，主要指人的自我修養(yǎng)以及由此形成的個(gè)人內(nèi)存的道德品質(zhì)、德性和道德境界：“君子誠(chéng)之為貴”(《禮記．中庸》)，“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”；“意誠(chéng)而后心正，心正而后修身”；“誠(chéng)者，圣人之性也。”二是相互信任，主要指信任他人或被他人所信任，這是社會(huì)中的一般的道德要求。三是信守承諾，通常指能夠履行對(duì)他人的承諾，是對(duì)特定對(duì)象的責(zé)任。所以相互信任、信守承諾主要指人們?cè)诮煌械男袨橐?guī)范。
　　二、 高等學(xué)校中常見的失信現(xiàn)象
　　大學(xué)生在校學(xué)習(xí)只是一個(gè)暫時(shí)的階段性的過程，最終我們還是要走入社會(huì)，走入市場(chǎng)。在將來的工作生活中，誠(chéng)信必將成為大學(xué)生的安生立命之本，這就要求我們要做誠(chéng)信規(guī)范的力行者。當(dāng)前大學(xué)生誠(chéng)信缺失的主要表現(xiàn)有：
　　1、考試誠(chéng)信缺失。我們經(jīng)常可以看到某校大學(xué)生因考試作弊而受到嚴(yán)厲處分的報(bào)道，輕者受到各種處分，重者則被勒令退學(xué)。
　　2、學(xué)業(yè)誠(chéng)信缺失。抄襲作業(yè)、買賣論文。有的學(xué)生為了“省時(shí)、省心”就剽竊他人成果，撰寫論文經(jīng)常是大段大段抄別人的文章，以致整篇挪用也不鮮見，還美其名曰“借鑒”。更有甚者竟通過手機(jī)短信和網(wǎng)上發(fā)布求購(gòu)信息等手段直接購(gòu)買畢業(yè)論文。
　　3、經(jīng)濟(jì)誠(chéng)信缺失。有的學(xué)生在新年伊始，拿著家長(zhǎng)給的學(xué)費(fèi)不交到學(xué)校卻擅自存入銀行進(jìn)行“增值”，認(rèn)為反正國(guó)家有確保不讓學(xué)生因家庭經(jīng)濟(jì)困難而輟學(xué)的政策，豈不知他們這樣做的同時(shí)，剝奪了那些政府和學(xué)校給予真正家庭貧困學(xué)生的學(xué)費(fèi)減免、困難補(bǔ)助的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)校、家長(zhǎng)、同學(xué)都沒有做到以“誠(chéng)”相待。
　　4、社會(huì)誠(chéng)信缺失。國(guó)家助學(xué)貸款是國(guó)家為了緩解家庭困難學(xué)生的就學(xué)壓力而設(shè)置的一種無擔(dān)保的信用貸款，即在校大學(xué)生通過學(xué)校提供貸款介紹人和借款學(xué)生自行提供見證人，以信用方式向銀行申請(qǐng)發(fā)放的助學(xué)貸款。但是，就是有極少數(shù)學(xué)生惡意逃債，給銀行信貸工作蒙上陰影，甚至直接影響了一些銀行繼續(xù)辦理國(guó)家助學(xué)貸款的信心。
　　5、求職就業(yè)誠(chéng)信缺失。首先，自薦材料的虛假包裝。由于畢業(yè)生就業(yè)的主要渠道是參加各種形式的人才招聘會(huì)，首先要向用人單位提供自薦材料，很多用人單位也正是通過自薦材料這一途徑來了解、評(píng)價(jià)、衡量畢業(yè)生的基本素質(zhì)和能力，并決定是否給予面試機(jī)會(huì)進(jìn)而影響錄用或聘用。一些畢業(yè)生就使出渾身解數(shù)弄虛作假，有的偽造各種證書，有的涂改成績(jī)，有的在校期間未受過什么表彰，卻采取“偷梁換柱”的方法，搖身一變成為“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”、“獎(jiǎng)學(xué)金獲得者”、“優(yōu)秀畢業(yè)生”等。其次，隨意簽約、毀約。而更有相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生認(rèn)為就業(yè)簽約后再找到自己更滿意的單位然后違約是可以理解的。
　　三、造成學(xué)生誠(chéng)信缺失的原因
　　1．腐朽意識(shí)的侵蝕。
　　在我國(guó)，曾長(zhǎng)期的受到封建統(tǒng)治的影響，封建意識(shí)以及封建文化逐漸形成一種以個(gè)人利益得失作為判斷是非標(biāo)準(zhǔn)的思想意識(shí)。在長(zhǎng)期的封建意識(shí)的影響下，不少人為個(gè)人私利投機(jī)取巧，不擇手段。在科技不斷發(fā)展的今天，在思想不斷變革的今天，這種思想還存于我們周圍，對(duì)當(dāng)今的社會(huì)也產(chǎn)生一定的影響。21世紀(jì)的高校，在西方文化的沖擊下，中國(guó)的傳統(tǒng)文化在人們的心目中不斷淡化，并逐漸消弱。
　　２．社會(huì)環(huán)境的負(fù)面影響
　　當(dāng)代大學(xué)生是在我國(guó)改革開放的大潮中成長(zhǎng)起來的，他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)，也深受社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所帶來的新觀念、新文化的影響。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益的多樣化、社會(huì)生活方式的多樣化、社會(huì)組織形式的多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式的多樣化趨勢(shì)日趨明顯；隨著入世，西方的文化、價(jià)值觀念也就越來越多地滲透到大學(xué)生的思想意識(shí)當(dāng)中，使他們的思想觀念、思維方式和價(jià)值取向呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。這些新變化使得大學(xué)生在認(rèn)知中產(chǎn)生了一種錯(cuò)位，那就是不誠(chéng)信已在某種程度上成為一種謀生的手段，甚至是獲得利益回報(bào)的一個(gè)途徑。這種負(fù)面效應(yīng)的影響，對(duì)大學(xué)生心靈的腐蝕是不可低估的。
　　３．應(yīng)試教育對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品德形成的影響
　　中國(guó)的家庭教育長(zhǎng)期以來所強(qiáng)調(diào)的是智育教育，灌輸?shù)氖菍W(xué)好“數(shù)、理、化”，走遍天下都不怕的思想，即只要學(xué)習(xí)成績(jī)好，不管道德、品質(zhì)高不高。只要得高分、進(jìn)名校，其他方面都是次要的，甚至是可以忽略的。缺乏道德認(rèn)識(shí)、道德態(tài)度和道德行為的統(tǒng)一教育相結(jié)合的方式。因此導(dǎo)致在對(duì)子女的教育過程中，有的家長(zhǎng)只重視學(xué)習(xí)成績(jī)的好壞，而忽略日常對(duì)他們的思想品德教育，對(duì)子女平時(shí)的不誠(chéng)實(shí)行為也沒有引起足夠的重視。
　　4、缺乏道德信仰：
　　在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孟子說：“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也。至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也，不誠(chéng)未有能動(dòng)者也。”孟子所說的“誠(chéng)”是真實(shí)無欺的意思。天是真實(shí)無欺的，人也應(yīng)該追求真實(shí)無欺。達(dá)到至誠(chéng)就能使人感動(dòng)，達(dá)不到至誠(chéng)就不能使人感動(dòng)。荀子也重視“誠(chéng)”，認(rèn)為“誠(chéng)”是所有德行的基礎(chǔ)。他說：“君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)，致誠(chéng)則無它事矣。”把“誠(chéng)”當(dāng)作最重要的道德觀念的是《中庸》。《中庸》說：“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。”可見，誠(chéng)是一種中國(guó)特色的道德信仰，它不依靠宗教，不通過神學(xué)，而從人性與天性、人道與天道的合一，從相信人性善并通過盡性知天的途徑，達(dá)到天人合一的理想的人生境界。令人遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中大學(xué)生社會(huì)閱歷淺，道德評(píng)判能力并不強(qiáng)，對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的各種不良影響感到十分困惑，不能科學(xué)地看待社會(huì)中的腐敗現(xiàn)象，社會(huì)的某些地方和領(lǐng)域道德失范、信仰失缺、極端利已主義、享樂主義、拜金主義；是非、善惡、美丑界限顛倒，見利忘義、損公肥私、違法亂紀(jì)、驕奢淫逸等不道德行為嚴(yán)重的侵蝕著當(dāng)代大學(xué)生，從而導(dǎo)致大學(xué)生自我的人生觀、價(jià)值觀和世界觀的偏離，以及盲目的追求實(shí)惠，物質(zhì)享受、功名利祿，許多大學(xué)生心情浮躁，耐不住寂寞，不能潛心學(xué)習(xí)，既想取得好成績(jī)又不肯付出太多的精力和時(shí)間，于是誠(chéng)信缺失現(xiàn)象就越來越突出。
　　四、大學(xué)生誠(chéng)信缺失的改變途徑：
　　1、加強(qiáng)誠(chéng)信教育實(shí)效性：在現(xiàn)階段學(xué)校仍是學(xué)生形成良好的思想道德素質(zhì)和提升道德水平的重要陣地，但是由于受到轉(zhuǎn)型時(shí)期來自社會(huì)各個(gè)方面不利因素的影響以及我國(guó)高等教育長(zhǎng)期形成的固有缺陷的制約，學(xué)校的教育引導(dǎo)功能不是十分明顯，因此要改變當(dāng)前學(xué)校德育的現(xiàn)狀，首要的一點(diǎn)便是引導(dǎo)學(xué)生端正觀念，形成正確的誠(chéng)信道德觀!既要看到當(dāng)前學(xué)生中存在的誠(chéng)信缺失是過渡時(shí)期和轉(zhuǎn)型階段的正常現(xiàn)象，也要積極引導(dǎo)學(xué)生將誠(chéng)信與社會(huì)責(zé)任感以及民族的振興聯(lián)系起來，其次要將實(shí)踐貫穿到誠(chéng)信教育的過程中去，讓學(xué)生通過誠(chéng)信教育實(shí)踐，在自主參與、自我教育、自我提高和自我完善的過程中，關(guān)注誠(chéng)信、了解誠(chéng)信、思考誠(chéng)信和實(shí)踐誠(chéng)信，將誠(chéng)信道德內(nèi)化為自身的一種價(jià)值追求，最后教育者在誠(chéng)信教育的過程中，要注意開展多層次、多角度、全方位的引導(dǎo)，使大學(xué)生從道德倫理、職業(yè)道德、綜合素質(zhì)等角度，對(duì)誠(chéng)信問題進(jìn)行深入的研究和探討，從社會(huì)責(zé)任感的高度增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，提高自身的道德自覺和自律。
　　2、建立健全教育法制：誠(chéng)信的保障需要借助于紀(jì)律、法律的強(qiáng)制性作用。有關(guān)部門應(yīng)盡快建立健全教育法制，這也是依法治國(guó)的根本要求。高校要改革德育教育體系，制定誠(chéng)信方面的有關(guān)規(guī)章制度，加大對(duì)失信行為的懲罰力度，增加失信的成本，對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生足夠的威懾力，使大學(xué)生清醒地認(rèn)識(shí)到失信是要付出沉重代價(jià)的，讓其不得不慎重行事。
　　3、創(chuàng)建良好的校園風(fēng)氣和育人環(huán)境。健康、高雅、積極向上的校園文化對(duì)大學(xué)生有著潛移默化的導(dǎo)向作用。營(yíng)造良好的育人環(huán)境，高校自身要樹立良好形象，按章辦事，制度面前人人平等；教師要以身作則，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，實(shí)事求是，保持良好的師德，做到教書育人，為人師表。高校還應(yīng)致力于建設(shè)具有本校特點(diǎn)的積極健康的校園文化生活，利用豐富多彩的校園文化作為實(shí)施誠(chéng)信教育的有效方式，加深學(xué)生對(duì)誠(chéng)信這一基本道德規(guī)范的理解，使學(xué)生能漸漸學(xué)會(huì)寬容和尊重，尋求人與人之間的理解與真誠(chéng)，建立和諧的人際關(guān)系。
　　4、加強(qiáng)宣傳導(dǎo)向，在全社會(huì)開展以胡錦濤同志倡導(dǎo)的“八榮八恥”為內(nèi)容的誠(chéng)信教育，充分發(fā)揮大眾傳媒的宣傳功能，在全社會(huì)倡導(dǎo)和弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守信的良好風(fēng)尚，批判各種不誠(chéng)信的行為和觀念，最終在社會(huì)中形成健康的道德評(píng)價(jià)體系。通過宣傳使大學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀，人生觀和榮辱觀，使誠(chéng)實(shí)守信成為大學(xué)生自覺追求的行為準(zhǔn)則。
　　人無信不立，國(guó)無信不穩(wěn)。在全社會(huì)大力倡導(dǎo)誠(chéng)信的今天，在舉國(guó)上下實(shí)施《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》的今天，在全國(guó)各族人民認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹黨的十六大精神的今天，作為未來祖國(guó)建設(shè)的主力軍，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該積極行動(dòng)起來，與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新，愛國(guó)學(xué)習(xí)、厚德成才，以誠(chéng)信為處世做人原則，從道德操守著眼，從日常生活入手，從現(xiàn)在做起，從點(diǎn)滴做起，初步塑造了大學(xué)生的誠(chéng)信新形象。
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