在技術(shù)哲學(xué)視野下，微媒技術(shù)的本質(zhì)已然指向于虛擬美學(xué)的可視化展現(xiàn)，建構(gòu)了虛擬空間的時(shí)間網(wǎng)格意義，形成了結(jié)構(gòu)性和倫理性虛擬技術(shù)景觀(guān)，生成了具有形塑功能的微媒技術(shù)文化。微媒技術(shù)不僅為展現(xiàn)虛擬美學(xué)提供了后臺(tái)數(shù)據(jù)集成，還為維護(hù)社會(huì)秩序和道德規(guī)范發(fā)揮了技術(shù)守成意義、倫理意義與教育意義，但也引發(fā)了美學(xué)過(guò)剩、信息虛假、倫理危機(jī)和教育裂變等價(jià)值逆向。對(duì)微媒技術(shù)的哲學(xué)省思有利于廓清微媒技術(shù)的本質(zhì)意義與價(jià)值指向，對(duì)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展也有一定積極作用。

　　一、引論

　　在人工智能時(shí)代，以虛擬技術(shù)為特征的微媒介技術(shù)(或簡(jiǎn)稱(chēng)“微媒技術(shù)”)日益成為人們?nèi)粘Ｉ�活以及社�?huì)傳播的顯性技術(shù)。虛擬技術(shù)物已然構(gòu)成了社會(huì)閱讀、大眾傳播與文化消費(fèi)空間中十分顯赫的技術(shù)景觀(guān)，進(jìn)而大大改變了人們的時(shí)空交往、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、政治管理、對(duì)話(huà)倫理以及美學(xué)消費(fèi)等社會(huì)實(shí)踐行為，并形成了獨(dú)特的影響社會(huì)思想、經(jīng)濟(jì)制度與精神發(fā)展的微媒技術(shù)文化形態(tài)。盡管人們從社會(huì)學(xué)多種視角展開(kāi)對(duì)虛擬技術(shù)的研究，闡釋虛擬技術(shù)在社會(huì)、倫理、教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的存在狀態(tài)及其價(jià)值空間，并持有“虛擬技術(shù)決定論”(虛擬技術(shù)決定社會(huì))、“虛擬技術(shù)中性論”(虛擬技術(shù)對(duì)社會(huì)而言是中性的)、“虛擬技術(shù)恐懼論”(虛擬技術(shù)對(duì)社會(huì)具有破壞性)等多種學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)，但學(xué)界對(duì)虛擬媒介技術(shù)的哲學(xué)思考及其價(jià)值批評(píng)的筆墨還是不多的，這無(wú)疑不利于對(duì)微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值逆向的系統(tǒng)研究。實(shí)際上，哲學(xué)對(duì)微媒技術(shù)的理論思考也是哲學(xué)在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。沒(méi)有哲學(xué)省思與價(jià)值引領(lǐng)的微媒技術(shù)文化如同沒(méi)有靈魂的技術(shù)文化，也是很難走得遠(yuǎn)的技術(shù)文化。

　　在接下來(lái)的討論中，擬基于“技術(shù)哲學(xué)”范式視野，以微媒技術(shù)為省思對(duì)象，較為詳細(xì)地闡明微媒技術(shù)的理論本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)意義與價(jià)值逆向，旨在廓清微媒技術(shù)的本質(zhì)意義與價(jià)值指向，以期為微媒技術(shù)發(fā)展提供哲學(xué)思想引領(lǐng)與價(jià)值判斷，也或?yàn)榧夹g(shù)哲學(xué)學(xué)科發(fā)展提供傳播學(xué)貢獻(xiàn)。

　　二、微媒技術(shù)的本質(zhì)

　　從莊子到海德格爾，從古代到現(xiàn)代，對(duì)技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)追問(wèn)，思想家和哲學(xué)家們從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò)，也不能停止。但是，微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)似乎被當(dāng)代社會(huì)遮蔽了。因此，對(duì)微媒技術(shù)的哲學(xué)追問(wèn)顯得十分迫切。那么，如何追問(wèn)微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)呢?實(shí)際上，追問(wèn)微媒技術(shù)的哲學(xué)本質(zhì)，即追問(wèn)微媒技術(shù)場(chǎng)中的人及其生存的本質(zhì)。從技術(shù)與人的關(guān)系分析，技術(shù)形態(tài)大致包括技術(shù)(人的身體延伸)、技術(shù)物(被人使用與消費(fèi)的技術(shù)物)、技術(shù)景觀(guān)(人的景觀(guān))和技術(shù)文化(人的文化)等。由此相應(yīng)地推定，微媒技術(shù)形態(tài)可包括微媒技術(shù)、微媒技術(shù)物、微媒技術(shù)景觀(guān)、微媒技術(shù)文化等，并分別彰顯出了美學(xué)展現(xiàn)、時(shí)間網(wǎng)絡(luò)、互聯(lián)結(jié)構(gòu)和形塑社會(huì)的哲學(xué)本質(zhì)。

　　(一)作為展現(xiàn)的微媒技術(shù)

　　在本質(zhì)上，微媒技術(shù)是一種虛擬技術(shù)，虛擬技術(shù)是支持微媒實(shí)現(xiàn)文化溝通、傳播與教育的后臺(tái)技術(shù)，后臺(tái)的虛擬技術(shù)是為了微媒介前臺(tái)內(nèi)容更好地可視化展現(xiàn)。或者說(shuō)，微媒技術(shù)屬于展現(xiàn)或呈現(xiàn)的意義范疇，是一種“想象的微觀(guān)物理學(xué)”1。對(duì)于微媒技術(shù)而言，這種可視化展現(xiàn)屬于虛擬可視化內(nèi)容的表達(dá)與呈現(xiàn)，展現(xiàn)的目的是讓隱藏于后臺(tái)的媒介數(shù)據(jù)不再隱藏，即基于虛擬技術(shù)的“數(shù)據(jù)解蔽”,進(jìn)而在線(xiàn)敞開(kāi)要發(fā)布的真實(shí)/虛假的媒介信息流。

　　(二)作為網(wǎng)絡(luò)的微媒技術(shù)物

　　物質(zhì)、空間與時(shí)間是構(gòu)成世界的相互依賴(lài)、相互關(guān)聯(lián)的核心要素。在物質(zhì)層面，空間中的物質(zhì)通過(guò)時(shí)間意義鏈而結(jié)構(gòu)成一個(gè)物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)，生活在物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)之間的人們連接成具有特定關(guān)系的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。換言之，物質(zhì)網(wǎng)絡(luò)是構(gòu)成社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的物質(zhì)性空間之一。在空間層面，物質(zhì)的意義在于空間中的時(shí)間意義表達(dá)與建構(gòu)。時(shí)間意義是空間以及空間中的物質(zhì)意義存在的先決條件，否則空間意義是無(wú)法依存或守成的。在時(shí)間層面，物質(zhì)的材料及其文化主要是通過(guò)時(shí)間意義的建構(gòu)而形成。或者說(shuō)，作為“物以載道”的時(shí)間意義網(wǎng)絡(luò)是社會(huì)意義網(wǎng)絡(luò)的再現(xiàn)。

　　(三)作為結(jié)構(gòu)的微媒技術(shù)景觀(guān)

　　作為技術(shù)物的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，微技術(shù)景觀(guān)或虛擬技術(shù)景觀(guān)是技術(shù)物互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)化呈現(xiàn)，并在圖像景觀(guān)(視頻景觀(guān))、音樂(lè)景觀(guān)(視聽(tīng)景觀(guān))、交流景觀(guān)(對(duì)話(huà)景觀(guān))、商業(yè)景觀(guān)(電商景觀(guān))、理政景觀(guān)(管理景觀(guān))、知識(shí)景觀(guān)(內(nèi)容景觀(guān))、形式景觀(guān)(美學(xué)景觀(guān))等領(lǐng)域展現(xiàn)出驚人的時(shí)間結(jié)構(gòu)意義與功能。譬如3D影院、虛擬課堂、QQ空間、騰訊會(huì)議、虛擬展廳等虛擬技術(shù)物在時(shí)間層面表現(xiàn)出娛樂(lè)、教育、對(duì)話(huà)與交流的景觀(guān)化意義，每一種技術(shù)物的虛擬景觀(guān)構(gòu)成了一個(gè)小型的倫理空間，這些倫理空間構(gòu)成了社會(huì)空間中不可或缺的一部分。

　　三、微媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義

　　意義理論是解決哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的基本前提，意義追問(wèn)也是人的存在哲學(xué)命題的終極追問(wèn)。因此，對(duì)微媒技術(shù)的意義理論探討與追問(wèn)，是認(rèn)識(shí)微媒技術(shù)本質(zhì)的重要題域，也是分析哲學(xué)的責(zé)任與基礎(chǔ)工作。那么，如何探討微媒技術(shù)的哲學(xué)意義?應(yīng)當(dāng)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)意義或是微媒技術(shù)哲學(xué)意義的核心。因?yàn)椋�微媒技術(shù)對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)意義是最為顯赫的。正如德國(guó)學(xué)者彼得·科斯洛夫斯基(P.Koslowski)所言：“技術(shù)思想與技術(shù)概念在很大程度上決定著生活秩序及現(xiàn)代社會(huì)生活自身的意義。”2就意義的表現(xiàn)空間而言，微媒技術(shù)的現(xiàn)實(shí)意義體系大致包括它的技術(shù)意義、技術(shù)物意義、技術(shù)景觀(guān)意義和技術(shù)文化意義，其核心意義指向美學(xué)意義、守成意義、倫理意義和教育意義。

　　(一)微媒技術(shù)的美學(xué)意義

　　何謂“微媒技術(shù)”?它或指向處理媒介物質(zhì)材料的技術(shù)、工藝和實(shí)物在特定條件下的一種文化展現(xiàn)與美學(xué)思想的表達(dá)。從功能視角看，微媒技術(shù)的文化展現(xiàn)和美學(xué)表達(dá)是為了更好地傳播信息，基于虛擬的微技術(shù)同各種媒介聯(lián)姻的價(jià)值，就如同木犁和光滑的鐵犁聯(lián)姻之后是為了更好地翻耕泥土一樣。然而，鐵犁的誕生絕非只是為了開(kāi)墾農(nóng)田而提供新技術(shù)，它同時(shí)能為農(nóng)業(yè)居民的定居生活、農(nóng)業(yè)作物種類(lèi)以及工業(yè)生產(chǎn)等諸多方面帶來(lái)重大影響。同樣，微媒技術(shù)絕非僅僅是為媒介傳播帶來(lái)虛擬技術(shù)的支撐，而是給社會(huì)生活、政府管理、經(jīng)濟(jì)消費(fèi)、貿(mào)易流通、美學(xué)理念、哲學(xué)觀(guān)念、倫理道德等諸多領(lǐng)域帶來(lái)革命性影響，譬如基于微媒的微社會(huì)、微政府、微消費(fèi)、微貿(mào)易、微閱讀、微廣告、微表情、微哲學(xué)等系列微文化應(yīng)運(yùn)而生。因此，微技術(shù)對(duì)于微傳播、微平臺(tái)、微社會(huì)等具有顯而易見(jiàn)的形塑現(xiàn)實(shí)意義，并在廣告、電影、傳媒、經(jīng)濟(jì)、教育、制度、倫理、哲學(xué)、美學(xué)等諸多文化領(lǐng)域展開(kāi)建構(gòu)性延展與擴(kuò)張，或已滲透到社會(huì)的每一個(gè)領(lǐng)域。

　　在微媒技術(shù)意義體系中，美學(xué)意義是微媒技術(shù)的核心意義。因?yàn)椋�微媒技術(shù)后臺(tái)的程序、語(yǔ)言與結(jié)構(gòu)最終是為了微媒平臺(tái)的視覺(jué)美學(xué)、觸覺(jué)美學(xué)和聽(tīng)覺(jué)美學(xué)而服務(wù)的，以至于形成虛擬的可視化媒介平臺(tái)、可觸摸媒介平臺(tái)和可聽(tīng)聞的媒介平臺(tái)，進(jìn)而改變了傳統(tǒng)媒介傳播的物質(zhì)載體和閱讀方式，也就形成了視媒、觸媒和聽(tīng)媒的復(fù)合型技術(shù)媒介。或者說(shuō)，微媒技術(shù)主要是將虛擬語(yǔ)言轉(zhuǎn)換成為可視化的、積極的修辭符號(hào)，“一切媒介在把經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為新形式的能力中，都是積極的比喻”3。于是，視媒技術(shù)(可視化廣告設(shè)備遍布電梯間、公交車(chē)與高鐵空間等)讓閱讀與欣賞更加美觀(guān)動(dòng)態(tài)與可控，觸媒技術(shù)(手寫(xiě)板、電腦繪圖屏、指紋鎖等)讓設(shè)計(jì)與生活指向了指尖，聽(tīng)媒技術(shù)(譬如QQ音樂(lè)能直接將視頻轉(zhuǎn)化為音頻、紙本書(shū)籍轉(zhuǎn)換為音頻書(shū)籍等)讓閱讀對(duì)象更加方便。因此，微媒技術(shù)讓美學(xué)無(wú)處不在，美圖、美景、美色、美音、美感等被充分展現(xiàn)出來(lái)，其美學(xué)效果正如加拿大學(xué)者赫伯特·馬歇爾·麥克盧漢(Herbert Marshall Mcluhan)所言的廣告美學(xué)魅力——“讓人神魂顛倒”3,微媒的視聽(tīng)革命正朝向美學(xué)意義深處發(fā)展。

　　(二)微媒技術(shù)物的守成意義

　　對(duì)于微媒而言，所謂“技術(shù)物”主要是指基于微技術(shù)而生成的實(shí)物，如電視機(jī)、遙控器、手機(jī)、iPad、虛擬終端機(jī)、觸屏畫(huà)板、電子眼、無(wú)人值守儀、POS機(jī)等。諸如此類(lèi)的技術(shù)物被分異在生活、生產(chǎn)與其他各個(gè)領(lǐng)域，為社會(huì)通信、信息傳播、藝術(shù)表達(dá)、安全監(jiān)控、勞動(dòng)生產(chǎn)等發(fā)揮了重大價(jià)值。當(dāng)然，這些都是微媒技術(shù)物的顯在意義。

　　除了技術(shù)物的顯在意義之外，技術(shù)物還具有重要的技術(shù)守成意義。所謂“守成意義”,即微媒技術(shù)物具有了持續(xù)和穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)象征意義及其建構(gòu)意義。微媒技術(shù)的象征意義如同古代技術(shù)的象征意義，譬如古代磨子技術(shù)在維護(hù)寺院經(jīng)濟(jì)、宗族禮儀和信仰崇拜等方面發(fā)揮了技術(shù)守成意義。同樣，微媒技術(shù)物在維護(hù)身份認(rèn)同、價(jià)值信仰、信息秩序以及其他社會(huì)制度方面具有顯而易見(jiàn)的技術(shù)守成意義。譬如電子眼技術(shù)物就被賦予了特殊的技術(shù)守成意義，它具有持續(xù)而穩(wěn)定地維護(hù)社會(huì)倫理、交通安全和社會(huì)穩(wěn)定的意義。

　　(三)微媒技術(shù)景觀(guān)的倫理意義

　　對(duì)于微媒而言，技術(shù)景觀(guān)即指向微媒技術(shù)及其技術(shù)物所構(gòu)成的虛擬空間現(xiàn)象及其倫理意象。單純的技術(shù)物或許是孤立的，但技術(shù)物與技術(shù)物之間構(gòu)成的景觀(guān)現(xiàn)象是整體的，并處于“等待被認(rèn)識(shí)與欣賞”的技術(shù)景觀(guān)中。一旦人們介入技術(shù)景觀(guān)中，微媒技術(shù)景觀(guān)所承擔(dān)的工作便是生成與建構(gòu)人與人之間的虛擬倫理關(guān)系。因此，微媒技術(shù)景觀(guān)意義通常有現(xiàn)象學(xué)意義與倫理意義。

　　四、微媒技術(shù)的價(jià)值逆向

　　對(duì)微媒技術(shù)價(jià)值論的思考，即對(duì)微媒技術(shù)價(jià)值關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。盡管微媒技術(shù)產(chǎn)生了積極的價(jià)值體系，并帶來(lái)深刻的社會(huì)變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型，但無(wú)視新技術(shù)給微媒介帶來(lái)的意義膨脹或價(jià)值逆向顯然也是不妥的。實(shí)際上，探討微媒技術(shù)的價(jià)值逆向也是追問(wèn)微媒技術(shù)哲學(xué)價(jià)值的一種方式，即從反向立場(chǎng)認(rèn)識(shí)微媒技術(shù)價(jià)值。那么，微媒技術(shù)到底具有哪些價(jià)值逆向呢?就當(dāng)前微媒技術(shù)的發(fā)展而言，概括起來(lái)說(shuō)，大致有美學(xué)過(guò)剩、信息虛假、倫理危機(jī)和教育裂變等價(jià)值逆向。

　　(一)美學(xué)過(guò)剩

　　微媒技術(shù)越來(lái)越聚焦美學(xué)的展現(xiàn)、表達(dá)與炫耀，微媒技術(shù)意義的美學(xué)過(guò)剩已然成為當(dāng)代社會(huì)不容忽視的哲學(xué)議題，微媒技術(shù)與美學(xué)之間的過(guò)度擴(kuò)張或成為虛擬微媒技術(shù)在美學(xué)化展現(xiàn)、脅迫性推廣與可接受性盈利等層面出現(xiàn)價(jià)值逆向的原因。

　　在展現(xiàn)層面，微媒技術(shù)聯(lián)姻美學(xué)的最大動(dòng)機(jī)就是為了在線(xiàn)、隨時(shí)和隨地展現(xiàn)內(nèi)容，過(guò)剩的美學(xué)形式為閱讀微媒文本提供誘惑空間。從資本價(jià)值看，美學(xué)化的媒介形象已然成為“至關(guān)重要的資產(chǎn)”4,但“美學(xué)過(guò)剩”已然成為微媒技術(shù)的展現(xiàn)資本與技巧，美學(xué)也成為微媒技術(shù)展示的盟友(展示美)和幫兇(展示丑)。沒(méi)有美學(xué)資本的微媒技術(shù)是干癟的，也是無(wú)法運(yùn)營(yíng)與傳播的。但過(guò)剩的美學(xué)資本也是危險(xiǎn)的，或奢華地遮蔽了真實(shí)內(nèi)容，為展示暴力、丑惡與假象提供溫床。

　　(二)信息虛假

　　微媒技術(shù)的進(jìn)步與發(fā)展也會(huì)為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)負(fù)面影響，譬如微媒技術(shù)為信息傳播提供了前所未有的展示技術(shù)與推廣技術(shù)，但也為微媒傳播虛假信息提供溫床，即便微媒技術(shù)為打擊虛假提供了技術(shù)反制能力，但微媒信息虛假泛濫還是事實(shí)存在的。應(yīng)該說(shuō)，微媒技術(shù)意義的虛假指向不能被排除在媒介哲學(xué)批評(píng)之外。

　　在美學(xué)層面，美的本身就帶有一定的欺騙性。當(dāng)這種帶有欺騙性的美學(xué)外衣被微媒技術(shù)利用或拐騙的時(shí)候，微媒因此就具有了合法的外衣與合理的形式。因此，美學(xué)與微媒技術(shù)具有天然的盟友關(guān)系，以至于新媒體時(shí)代的微媒技術(shù)與美學(xué)之間的關(guān)系越來(lái)越密切。但問(wèn)題的復(fù)雜性在于，美學(xué)的外衣在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)和觸覺(jué)上都具有天然的誘惑力與激情，微媒在信息發(fā)布與傳播的渠道、路徑以及載體上無(wú)不被具有誘惑力的美學(xué)所迷惑，因?yàn)樗鼈円�獲得最吸引人眼球的點(diǎn)擊、最多的流量關(guān)注和最大的經(jīng)濟(jì)資本收入，所以美學(xué)被微媒技術(shù)推至最優(yōu)化的展示與表達(dá)，哪怕是最虛假的信息、最色情的表達(dá)和最浮夸的表情均能被微媒技術(shù)所利用，而且這種展示與表達(dá)總是最大化地讓信息接收者獲得最少的被欺騙的感知。換言之，虛假信息總是被遮蔽或包裝于美學(xué)外衣之下，很難被一般人發(fā)現(xiàn)或不費(fèi)心思地看穿。因此，未來(lái)微媒技術(shù)在展示與遮蔽的雙向維度上作協(xié)同性發(fā)展是總趨勢(shì)。或者說(shuō)，展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)或成為未來(lái)微媒技術(shù)發(fā)展的前沿技術(shù)。然而在展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)之間的最大矛盾就是虛假技術(shù)的反展示與反遮蔽。也就是說(shuō)，協(xié)同展示技術(shù)與遮蔽技術(shù)是未來(lái)微媒技術(shù)發(fā)展的要義。

　　簡(jiǎn)而言之，對(duì)微媒技術(shù)意義的哲學(xué)批評(píng)不僅是當(dāng)代技術(shù)哲學(xué)所肩負(fù)的責(zé)任，也是當(dāng)代媒介哲學(xué)發(fā)展的需要。微媒技術(shù)的意義膨脹或價(jià)值逆向是微媒技術(shù)帶來(lái)的附帶問(wèn)題，也是微媒技術(shù)哲學(xué)(或微技術(shù)哲學(xué))缺場(chǎng)的表現(xiàn)，更是未來(lái)哲學(xué)的使命。

　　注釋

　　1 [英]凱文·羅賓斯、[英]弗蘭克·韋伯斯特：《技術(shù)文化的時(shí)代：從信息社會(huì)到虛擬生活》,何朝陽(yáng)、王希華譯，安徽科學(xué)技術(shù)出版社2004年版，第33頁(yè)。

　　2 [德]彼得·科斯洛夫斯基：《后現(xiàn)代文化：技術(shù)發(fā)展的社會(huì)文化后果》,毛怡紅譯，中央編譯出版社1999年版，第1頁(yè)。

　　《微媒技術(shù)的本質(zhì)、意義及其價(jià)值逆向》來(lái)源：《現(xiàn)代傳播》，作者：潘天波