西藏研究最新期刊目錄

美麗西藏：建設(shè)國(guó)家生態(tài)文明高地——論習(xí)近平生態(tài)文明思想在西藏的實(shí)踐————作者：黃承梁;王娜;

摘要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記站在中華民族和人類永續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度，就西藏創(chuàng)建國(guó)家生態(tài)文明高地，提出了融合認(rèn)識(shí)論、方法論和實(shí)踐論的人與自然和諧共生的理論體系，是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要組成部分。在習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，西藏堅(jiān)持生態(tài)保護(hù)第一，立足世界大生態(tài)、全國(guó)大環(huán)境，牢牢把握擁有大江河大湖泊、大草原大濕地、大森林大雪山的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，全面加強(qiáng)美麗西藏建設(shè)，國(guó)家生態(tài)文明高地打造成績(jī)斐然。新時(shí)代新征程，...

“部會(huì)之爭(zhēng)”與抗戰(zhàn)時(shí)期邊疆教育中央行政管理權(quán)的統(tǒng)一————作者：沈杰;

摘要：1929年國(guó)民政府教育部蒙藏教育司成立，開始籌謀全國(guó)邊疆教育事業(yè)的建立與發(fā)展。教育部蒙藏教育司與執(zhí)掌蒙藏興革事項(xiàng)的蒙藏委員會(huì)在蒙藏教育事業(yè)上存在職能重疊，雙方圍繞邊疆教育中央行政管理權(quán)，展開了長(zhǎng)達(dá)十余年的紛爭(zhēng)。抗戰(zhàn)全面爆發(fā)后，隨著邊疆教育地位的上升，“部會(huì)之爭(zhēng)”日益公開化和白熱化。經(jīng)過多方集中討論和國(guó)民黨高層的綜合考量，1941年11月，國(guó)民政府頒發(fā)《邊地青年教育及其人事行政實(shí)施綱領(lǐng)》,正式確立教...

西藏亞東關(guān)“印茶入藏”問題研究————作者：趙國(guó)棟;喜饒尼瑪;

摘要：“印茶入藏”現(xiàn)象是亞東關(guān)研究中極為重要的問題，該現(xiàn)象呈現(xiàn)出令人難以理解的吊詭之處。貿(mào)易和稅收的經(jīng)濟(jì)分析在理解亞東關(guān)問題上存在局限性，某些重要信息由此被掩蓋。從政治經(jīng)濟(jì)史視角把微觀史研究和宏觀大歷史研究相融合，是理解和闡釋亞東關(guān)“印茶入藏”問題的正確方法。英印看似“主動(dòng)放棄”,但“印茶入藏”現(xiàn)象暴露出一個(gè)事實(shí)：亞東關(guān)“印茶入藏”的角色和命運(yùn)是殖民主義整體運(yùn)作邏輯的產(chǎn)物。亞東關(guān)“印茶入藏”背后的陰謀生...

飲食人類學(xué)視域下成都藏族流動(dòng)人口城市化研究————作者：徐百永;李雨憶;

摘要：藏餐飲經(jīng)濟(jì)是藏族流動(dòng)人口在城市社會(huì)中的主要經(jīng)濟(jì)行為之一。作為藏族文化符號(hào)的重要載體，藏餐飲不僅是探究藏族社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的主要形式，其變遷更是藏族流動(dòng)人口城市化的重要表象之一。成都武侯祠藏餐飲在城市現(xiàn)代化環(huán)境的影響下形成以家族經(jīng)營(yíng)為核心、以藏族流動(dòng)人口消費(fèi)為主并不斷擴(kuò)展至城市其他群體的特色經(jīng)濟(jì)。同時(shí)，城市多元環(huán)境使其在保留藏餐飲文化的同時(shí)不斷創(chuàng)新，與城市其他群體的交往互動(dòng)中努力融入主流社會(huì)，成為成都...

班班多杰

摘要：<正>班班多杰,男,1952年生,藏族,青海湟中人,中央民族大學(xué)資深教授,哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,原中央統(tǒng)戰(zhàn)部(國(guó)家宗教局)涉藏問題特聘專家,曾任第十三屆北京市政協(xié)委員。入選北京市首屆“百人理論工程”,榮獲國(guó)務(wù)院享受政府特殊津貼證書,曾被評(píng)為北京市教學(xué)名師、北京高校育人標(biāo)兵,2014年被評(píng)為全國(guó)第五屆“杰出專業(yè)技術(shù)人才”。在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》《哲學(xué)研究》《歷史研究》《世界宗教研究》等權(quán)威期...

邊疆地區(qū)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的歷史砥定、內(nèi)涵要義與實(shí)踐進(jìn)路————作者：余志坤;普布次仁;

摘要：中華文明是中華大地上各族人群共同創(chuàng)造的。基于邊疆及各民族視角審視中華文明，能夠更加深刻地把握中華文明的基本特征、豐富內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。從中華文明的五個(gè)特征來(lái)看，邊疆區(qū)域融入國(guó)家疆域，生成了中華文明的存續(xù)空間；邊疆地區(qū)進(jìn)行開發(fā)治理，促進(jìn)了中華文明創(chuàng)新發(fā)展；邊疆政權(quán)堅(jiān)持中華認(rèn)同，推動(dòng)了中華文明凝聚一體；邊疆與中原雙向互動(dòng)，構(gòu)筑了中華文明的交融格局；邊疆地域扼守內(nèi)外通道，彰顯了中華文明的世界意義。“第二個(gè)...

神山軍鎮(zhèn)和佛教控制:吐蕃統(tǒng)治于闐的方式————作者：魏玉鐲;陸離;

摘要：在與唐朝幾番爭(zhēng)奪后,于闐最終被吐蕃攻陷。吐蕃對(duì)于闐的統(tǒng)治以軍事征服為前提,整個(gè)于闐處于以神山軍鎮(zhèn)為核心的嚴(yán)密控制下。于闐國(guó)王的保留既是吐蕃在其被征服地區(qū)的通常做法,也與吐蕃在佛教層面加強(qiáng)對(duì)于闐的控制有關(guān)。這意味著于闐在政治、宗教上附屬于吐蕃。于闐官員在日常政務(wù)運(yùn)作中要接受神山軍鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo)。在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期,于闐地區(qū)基層組織實(shí)行一種與吐蕃本土制度相混合的制度,且受到吐蕃官員的控制。與吐谷渾因獨(dú)特的地理位...

從人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向視角探討時(shí)輪歷宇宙結(jié)構(gòu)————作者：拉毛吉;

摘要：人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)現(xiàn)代性而誕生。過去與現(xiàn)代、自然與文化、人與物成為人類學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)。在哲學(xué)領(lǐng)域,從康德到黑格爾,再到現(xiàn)象學(xué)家和后現(xiàn)代主義學(xué)者都試圖彌補(bǔ)主客體之間的溝壑,符號(hào)學(xué)家也曾嘗試拋棄主客兩極來(lái)解決這一困境。然而,無(wú)論是哲學(xué)家,還是符號(hào)學(xué)家都進(jìn)一步加深了主客體之間的距離,加劇了自然與文化、自然與社會(huì)之間的分離。時(shí)至今日,人類學(xué)本體論轉(zhuǎn)向,跳出以人為主體的視閾,嘗試解決長(zhǎng)久以來(lái)主客體之間形成的二元...

西藏紅色檔案資源開發(fā)的價(jià)值意蘊(yùn)及其現(xiàn)實(shí)路徑————作者：邢永民;侯希文;

摘要：發(fā)展紅色旅游是紅色信息遺產(chǎn)保護(hù)與利用的重要方式之一。紅色檔案作為紅色資源的重要組成部分，天然地成為新時(shí)代推進(jìn)西藏紅色旅游融合創(chuàng)新發(fā)展的資源基礎(chǔ)。在時(shí)間維度上的西藏紅色檔案資源，不僅形成了拓展層、核心層和生長(zhǎng)層等多層級(jí)的生發(fā)路徑與內(nèi)涵特質(zhì)，而且具有地方性、主題性、動(dòng)態(tài)性和跨域性等多維特征。基于紅色旅游發(fā)展語(yǔ)境中的西藏紅色檔案資源開發(fā)，以兼具國(guó)家視野與地方視角為統(tǒng)領(lǐng)，堅(jiān)守紅色檔案的政治底色，實(shí)現(xiàn)其傳承...

傳世經(jīng)典與漢藏交流:新近發(fā)現(xiàn)的《法顯傳》藏譯本研究————作者：看本加;夸新木加;

摘要：《法顯傳》藏譯本由蒙古族高僧洛桑達(dá)央以漢文《歷游天竺記》為藍(lán)本,并參考蒙古文、外文等多種文本,于1918年翻譯而成。藏譯本由序言、正文、跋文三部分組成,正文有40章,并有52條注釋。通過比對(duì)漢藏文本發(fā)現(xiàn),藏譯本忠實(shí)原文,表達(dá)通順,極具風(fēng)格,質(zhì)量上乘,但也存在對(duì)部分原文理解不夠、缺譯、增譯等問題。此藏譯本也是繼《大唐西域記》之后又一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化典籍的藏譯,對(duì)漢藏佛教文化交流、鑄牢中華民族共同體意...

雙重邊緣性及流動(dòng)性構(gòu)建的空間凝聚力:羌塘社會(huì)的霍爾情結(jié)————作者：陳紅;烏尼爾;

摘要：社會(huì)空間的理論轉(zhuǎn)向有利于從群際交往角度探討歷史的空間。長(zhǎng)時(shí)段的歷史進(jìn)程蘊(yùn)含復(fù)雜、多維的社會(huì)關(guān)系,能夠賦予區(qū)域社會(huì)更高層次的論說(shuō)維度。已有研究認(rèn)為歷史包含的關(guān)系結(jié)構(gòu)是空間力量的來(lái)源。歷史的空間結(jié)構(gòu)塑造區(qū)域空間性并使其長(zhǎng)期保持特定的空間特征。由此,去考察羌塘社會(huì)歷史時(shí)發(fā)現(xiàn),在線性時(shí)間下并非單純的史事堆砌,羌塘社會(huì)空間因其高流動(dòng)性而保持了雙重邊緣性特征,并表現(xiàn)為羌塘社會(huì)的霍爾情結(jié)。這是解釋羌塘區(qū)域社會(huì)空...

郭克范

摘要：<正>郭克范,男,1968年生,湖南人,1986年至1990年就讀于云南大學(xué)生物系。1990年至1995年在西藏扎囊縣工作,任縣委辦公室副主任;1995年至1998年在西藏山南地區(qū)民族宗教事務(wù)局工作,任業(yè)務(wù)科科長(zhǎng)。1998年至今在西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院從事社科研究工作,2010年被聘任為研究員。曾獲西藏自治區(qū)宣傳文化系統(tǒng)“五個(gè)一批”人才、西藏自治區(qū)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人

金川勒烏苯教摩崖石刻調(diào)查研究————作者：吉毛措;

摘要：金川勒烏苯教摩崖石刻群位于四川省阿壩藏族羌族自治州金川縣勒烏鎮(zhèn)金馬坪村,共計(jì)約38處110幅,分別由5組苯教《母續(xù)》之八大寒尸林、12幅摩崖造像和5組石刻文字組成。在對(duì)這一百多幅石刻圖像進(jìn)行詳細(xì)分類、分布標(biāo)識(shí)、翻譯和深入解讀后,發(fā)現(xiàn)該摩崖石刻群完整地呈現(xiàn)了苯教大圓滿部的《阿赤》《央澤隆欽》和《象雄耳傳》三大體系的相關(guān)內(nèi)容,有助于推斷苯教《母續(xù)》教法在嘉絨地區(qū)的傳播年代。金川勒烏苯教摩崖石刻群具有歷...

《慶友譬喻》的版本、內(nèi)容及影響研究——兼論早期漢藏佛教交流————作者：張凱;

摘要：從玄奘本《法住記》在唐代吐蕃時(shí)期敦煌地區(qū)的流布,結(jié)合西藏地區(qū)佛教發(fā)展的客觀環(huán)境與羅漢圖像的傳入時(shí)間,可以推定《慶友譬喻》是在9世紀(jì)末至10世紀(jì)初被譯出,其譯本來(lái)源正是玄奘本《法住記》。相較于《法住記》,《慶友譬喻》弱化了“凈土觀念”和“果報(bào)觀念”相關(guān)內(nèi)容,增加了修行實(shí)踐方面的闡述,擴(kuò)充了西藏地方對(duì)大乘空性佛典的理解,將《法住記》改造成一部具有藏傳佛教色彩的有關(guān)羅漢信仰的典籍,此典籍對(duì)西藏佛教后弘期...

數(shù)字技術(shù)賦能西藏社區(qū)治理現(xiàn)代化路徑探析————作者：張婧琳;商繼政;

摘要：社區(qū)治理是社會(huì)治理的重要組成部分,是國(guó)家治理的重要基礎(chǔ),直接關(guān)系到各族人民的獲得感、幸福感和安全感。近年來(lái)西藏社區(qū)治理取得了顯著成效,但也面臨著諸多困境與難題。西藏社區(qū)治理應(yīng)始終堅(jiān)持和加強(qiáng)黨的全面領(lǐng)導(dǎo),加快轉(zhuǎn)變社區(qū)數(shù)字治理理念,堅(jiān)持以人民為中心,互聯(lián)共享彌合數(shù)字鴻溝,增強(qiáng)法治意識(shí),強(qiáng)化社區(qū)數(shù)據(jù)安全保障能力,提升數(shù)字素養(yǎng)和能力,加強(qiáng)社區(qū)數(shù)字治理人才隊(duì)伍建設(shè),探索適合社區(qū)治理現(xiàn)代化的數(shù)字技術(shù)賦能模式和...

金民卿

摘要：<正>哲學(xué)博士,二級(jí)研究員,博士生導(dǎo)師:現(xiàn)任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院中國(guó)歷史研究院黨委副書記、紀(jì)委書記、機(jī)關(guān)黨委書記;中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)教授。國(guó)家“萬(wàn)人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才,文化名家暨“四個(gè)一批”人才,享受國(guó)務(wù)院政府特殊津貼專家,國(guó)家監(jiān)委特約監(jiān)察員,全國(guó)黨建研究會(huì)特邀研究員,中央“馬工程”項(xiàng)目首席專家,中國(guó)歷史唯物主義學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)會(huì)副會(huì)

鑄就譯者風(fēng)范 溝通漢藏文化——以劉立千翻譯實(shí)踐為例————作者：央宗;

摘要：劉立千先生是我國(guó)著名的藏學(xué)家、翻譯家,畢生致力于藏漢翻譯和藏學(xué)研究事業(yè),以精深的藏傳佛教理論功底和漢藏語(yǔ)文水平、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的治學(xué)態(tài)度,翻譯了藏族歷史、文學(xué)、宗教領(lǐng)域的重要典籍,為弘揚(yáng)傳播藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)藏學(xué)研究事業(yè)的發(fā)展,以及加強(qiáng)藏漢民族間的溝通、了解和團(tuán)結(jié)方面作出了杰出貢獻(xiàn)。劉立千的翻譯實(shí)踐推動(dòng)了漢藏文化通過經(jīng)典文本翻譯走向更深層次的交流,對(duì)民族交往交流交融起到了開拓作用。他以翻譯經(jīng)典文本的...

傳承與創(chuàng)新:11—12世紀(jì)藏傳佛教經(jīng)院教育與量論思想的興起————作者：尕藏加;

摘要：量論在中華傳統(tǒng)文化史和世界邏輯學(xué)上均具有獨(dú)特的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義,在藏傳佛教研修中更發(fā)揮著不可替代的重要作用。事實(shí)上,量論是一種既能培養(yǎng)推理能力又可鍛煉智力的學(xué)科,被稱為探求真理的方法論和知識(shí)論。11—12世紀(jì)是藏傳佛教創(chuàng)新發(fā)展時(shí)期,除道次第學(xué)思想的形成和傳播外,量論思想的繼承、創(chuàng)新,造就了攝類學(xué)的建立,這成為藏傳佛教思想發(fā)展演進(jìn)的主要標(biāo)志,同時(shí)反映了這一時(shí)期形成具有濃郁本土化特質(zhì)的經(jīng)院教育和佛學(xué)...

檔案所見光緒朝循化廳天花防疫與牛痘局運(yùn)行————作者：姚三剛;杜常順;

摘要：晚清時(shí)期,西北地區(qū)天花肆虐,民不聊生。循化廳地處偏遠(yuǎn),醫(yī)療條件落后,為扼制天花蔓延,地方政府積極吸收牛痘接種經(jīng)驗(yàn),宣傳推動(dòng)循化民間接種牛痘,并采取相應(yīng)社會(huì)救濟(jì)活動(dòng)以扼制天花蔓延,有效推動(dòng)了牛痘接種技術(shù)在循化地區(qū)的推廣。根據(jù)循化廳未刊檔案,光緒朝前中期,循化地區(qū)牛痘接種術(shù)的推廣主要是由陜甘總督、甘肅善后總局、西寧府等政府部門自上而下進(jìn)行推動(dòng);光緒朝后期則由循化廳地方士紳積極推動(dòng),地方政府積極協(xié)助設(shè)置...

淺析女性藝人在西藏傳統(tǒng)音樂傳承發(fā)展中的作用——以拉薩堆諧和囊瑪為例————作者：拉強(qiáng)·珠穆玉妮;

摘要：作為一種傳統(tǒng)文化藝術(shù),堆諧和囊瑪展現(xiàn)了獨(dú)特的藝術(shù)魅力,其中離不開女性藝人運(yùn)用各自擅長(zhǎng)的表演風(fēng)格與特點(diǎn),對(duì)其進(jìn)行的傳承與創(chuàng)新。聚焦女性藝人在傳承和發(fā)展堆諧和囊瑪藝術(shù)中的角色與地位,對(duì)于凸顯她們?cè)谖幕�藝術(shù)傳承中的關(guān)鍵作用具有重要意義。盡管傳統(tǒng)社會(huì)中女性藝人受到一定程度的偏見,然而,這些現(xiàn)象從某種意義上反映了社會(huì)對(duì)女性藝人成就的認(rèn)可,以及女性藝人在傳統(tǒng)音樂傳承、創(chuàng)新與文化延續(xù)中的深遠(yuǎn)影響

　　西藏研究來(lái)自網(wǎng)友的投稿評(píng)論：

• 帶頭大哥666

  2月6號(hào)郵箱投稿，系統(tǒng)應(yīng)該是個(gè)僵尸系統(tǒng)，之后一直沒有消息，也沒有電話聯(lián)系過，本來(lái)以為石沉大海了，結(jié)果5月31號(hào)收到錄用通知，一個(gè)女編輯打電話過來(lái)說(shuō)了一些修改事宜，小幅度修改，目前等待出刊中，應(yīng)該安排到第四期了。總體來(lái)說(shuō)，因?yàn)槭青]箱投稿，看不到流程，中間沒有任何反饋，但是最后直接錄取了，編輯態(tài)度也很好。

  2022-09-15 14:11

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