新美術(shù)最新期刊目錄

從貴族馬到士人馬 錢選的《五陵公子挾彈圖》————作者：高津;

摘要：<正>錢選是畫人馬的高手，可惜傳世作品極少。《楊妃上馬圖》（華盛頓弗利爾美術(shù)館藏）曾被認(rèn)為是其唯一的人馬畫真跡，實為明代中期的摹本，原本也與錢選毫無關(guān)系。¹今有一卷錢選款的《五陵公子挾彈圖》（圖1）倒是更值得關(guān)注。該卷有十五家元人題跋，原是翁萬戈舊藏，現(xiàn)藏于倫敦大英博物館，《中國繪畫總合圖錄》²著錄，編號：E15-244。我認(rèn)為此圖雖不是錢選...

來自北美普韋布洛印第安人地區(qū)的圖像————作者：阿比·瓦爾堡;周詩巖;

摘要：關(guān)于標(biāo)題、版本和圖版的幾點說明：一、這篇文章源自阿比·瓦爾堡1923年4月21日在瑞士小鎮(zhèn)克羅伊茨林根一所療養(yǎng)院做的講座，最初題為“普韋布洛印第安人地區(qū)的旅行回憶”[Reise-Erinnerungen aus dem Gebiet der Pueblo-Indianer]，目前存有為發(fā)言準(zhǔn)備的打字稿和不同時間添加的手寫內(nèi)容，通行標(biāo)題“來自北美普韋布洛印第安人地區(qū)的圖像”[Bilder aus d...

大型木雕的結(jié)構(gòu)和裝飾————作者：尼古拉斯·彭尼;張喬;

摘要：<正>木頭是人們最愛用的雕塑材料。但它懼火怕潮，易被蟲蛀，因此比石雕更難保存。古希臘人重視木雕，在希臘大理石雕塑的發(fā)展中木雕起了重要作用。但古希臘木雕的樣子，我們只能猜測。同樣，印度留存的古代木雕也極少，一些非常重要的石雕看似是由木雕衍生而來

航海的恐懼 早期希臘瓶繪中的神話與集體意識表達(dá)————作者：羅逍然;

摘要：<正>一科林斯的屠獸英雄：在文獻與圖像之下不斷流動的神話從古代希臘遺存下來的圖像作品中，我們可以充分肯定其具有神話內(nèi)容的，最早出產(chǎn)自東方化時代（約公元前720至600年）中期。1此時的陶器創(chuàng)作者們已經(jīng)對黑繪技法[black figure]2有了極高水平的掌握——也就是用錐形的工具在繪制好的剪影狀圖案內(nèi)刻出線條等細(xì)節(jié)，有時還會加入赭色與白色來對某些細(xì)節(jié)加以強調(diào)——這既能夠使畫面整體更為突...

山水的嬗變 從《輞川圖》到《研山銘》————作者：夏墨湄;

摘要：<正>山水是自然中的風(fēng)景。西方描繪風(fēng)景的畫作稱之為風(fēng)景畫，中國描繪風(fēng)景的畫作稱之為山水畫。但風(fēng)景畫是風(fēng)景畫，山水畫是山水畫，不能一概而論。人們不禁要問，山水畫與風(fēng)景畫的區(qū)別究竟何在？我們或許會認(rèn)為，二者之所以不同，是因為它們各自扎根于不同的文化土壤，并由此孕育出獨特的審美體驗。事實上，無論是風(fēng)景畫或者山水畫都絕非單純地再現(xiàn)自然景觀，而是畫家情感、哲思與自然的深度交融

以“痕跡”作為方法 明刊套印孤本《湖山勝概》的“原物”重構(gòu)————作者：李曉愚;

摘要：<正>一部書不僅是文本（文字/圖像）的呈現(xiàn)，也是文本的載體。作為一種物質(zhì)實體，書籍和其他人工制品一樣，有其形，有其質(zhì)，而且其形質(zhì)還會在時光變遷中不斷改變。現(xiàn)藏于巴黎法國國家圖書館的明代套印孤本《湖山勝概》就提供了一個關(guān)于古籍“歷史物質(zhì)性”[historical materiality]的經(jīng)典案例。《湖山勝概》是萬歷年間陳昌錫刊刻的一部“宣傳”杭州風(fēng)景的書籍，其形式美妙絕倫，包括六色套印...

范世熙和德羅版畫的繪解適應(yīng)與再造————作者：鄭巨欣;

摘要：<正>1868至1871年，法國耶穌會士藝術(shù)家范世熙[Adolphe Henri Vasseur]（1828—1899）神父，¹ 在上海土山灣孤兒院，創(chuàng)作了一批傳教用的復(fù)制木刻版畫。與此前來華傳教士制作的圖像不同，范世熙在圖像里融入了中國傳統(tǒng)文化元素和地方的民間習(xí)俗。版畫分書籍插圖、獨幅大版畫兩大類。前者用作家庭教育，后者供教堂裝飾、公開宣講

“個人–社會”的均衡與同構(gòu) 從梁漱溟的“第六倫”出發(fā)的省思————作者：任曉棟;

摘要：<正>一中西文化比較中的“中國問題”梁漱溟曾在晚年的回憶中言：“我自十四歲進入中學(xué)之后，便有一股向上之心驅(qū)使我在兩個問題上追求不已：一是人生問題，即人活著為了什么；二是社會問題亦即中國問題，中國向何處去。這兩個問題是相互關(guān)聯(lián)，不能截然分開。”¹此即為梁漱溟一生致力的“兩大問題”，二者共同指向了古典中國何以向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)型的時代命題

變革與局限 重審漫畫宣傳隊的南京之行————作者：李光耀;

摘要：<正>救亡漫畫宣傳隊（以下簡稱為漫宣隊）自1937年8月末成立于上海，在其最初的工作設(shè)想中，該團體將圍繞南京這座城市開展宣傳工作。盡管漫宣隊的南京之行是以往學(xué)界較少談?wù)摰模�但在為期兩個半月的時間內(nèi)，1漫宣隊秉持上海時期積累的實踐經(jīng)驗和戰(zhàn)時特有的激情，在組織關(guān)系、工作范式、展覽空間變革、漫畫內(nèi)容轉(zhuǎn)向等方面展開了有益的探索和嘗試，也留存下一些發(fā)人深省的缺失與遺憾。南京之行所承載的全方位轉(zhuǎn)型...

詩意紀(jì)錄片中的蒙太奇————作者：謝瀚鋒;

摘要：<正>在紀(jì)錄片的發(fā)展歷程中，詩意紀(jì)錄片以其獨特的視覺表現(xiàn)和情感渲染，成為一種極具藝術(shù)性的創(chuàng)作形式。與傳統(tǒng)的紀(jì)錄片不同，詩意紀(jì)錄片更注重畫面的主觀性和音樂的情緒表達(dá)，創(chuàng)作者通過風(fēng)格化的手法，賦予影片更多的詩意和藝術(shù)性。本文旨在探討蒙太奇在詩意紀(jì)錄片中的重要性及其為這一類型帶來的新的可能性

從《黑客與畫家》談藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新————作者：曹俊奕;

摘要：<正>愛因斯坦曾反復(fù)強調(diào)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)離不開藝術(shù)。而在當(dāng)今數(shù)字時代，保羅·格雷厄姆[Paul Graham]的著作《黑客與畫家：計算機時代的大思想》[Hackers & Painters:Big Ideas from the Computer Age]為該觀點提供了有力佐證，并且進一步闡述了看似“無用”的藝術(shù)對于現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的重要意義。格雷厄姆是美國著名的計算機科學(xué)家、企業(yè)家、作家和風(fēng)險投...

模因論視角下鄉(xiāng)村非遺保護與利用思考————作者：翁旨遠(yuǎn);

摘要：<正>我國是目前擁有世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)量最多的國家，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，真實性被公認(rèn)為首要原則。在探討非遺如何在傳承存續(xù)的同時保持真實性這一問題時，“模因論”對文化現(xiàn)象的解釋是有益于開拓視野的。模因[meme]1 指“在諸如語言、觀念、信仰、行為方式等的傳遞過程中與基因在生物進化過程中所起的作用相類似的東西”。道金斯借由這一概念，指出文化的傳播過程與生物遺傳演化的過程類似，其本...

數(shù)智賦能 美院創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教改新探————作者：徐嬋;

摘要：<正>本文圍繞數(shù)智技術(shù)變革的大趨勢，依托中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)業(yè)學(xué)院的資源平臺，對全國十幾所主要高等美術(shù)院校的創(chuàng)業(yè)學(xué)生、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育導(dǎo)師以及創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育行政管理人員開展了調(diào)研，同時通過訪談等方式，對阿里巴巴、網(wǎng)易等互聯(lián)網(wǎng)代表性企業(yè)，神策數(shù)據(jù)等大數(shù)據(jù)公司進行了數(shù)智技術(shù)在教育方面的應(yīng)用情況研究

早期大地藝術(shù)中的“非場址”觀念與實踐————作者：于曉梅;

摘要：<正>大地藝術(shù)[Land Art/Earth Art/Earthworks]產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代末的美國，運用泥、石、沙及風(fēng)、雷、水、電等自然材料在大地上創(chuàng)作人與自然關(guān)系之藝術(shù)。¹ 早期的大地藝術(shù)即狹義的大地藝術(shù)創(chuàng)作主要集中在1968年大地藝術(shù)的首展到1973年羅伯特·史密森[Robert Smithson]辭世這一階段

尤利烏斯·馮·施洛塞爾 性格、方法和作品————作者：奧托·庫爾茨;高明譯;

摘要：<正>尤利烏斯·馮·施洛塞爾生于1866年，于1938年12月3日去世，在精神和思想上，這位19世紀(jì)的人文學(xué)者更屬于18世紀(jì)的時代。作為施洛塞爾的學(xué)生，我們常常能感受到他對當(dāng)下的不滿，同時也能深切地體會到他對18世紀(jì)的歸屬感。他是一位擁有廣博文化興趣的“紳士”[gentleman]，而這樣的紳士在滿是專家和專業(yè)化研究的時代幾乎已經(jīng)絕跡

美麗中國藝術(shù)實踐案例文獻庫的構(gòu)建————作者：汪莎;梁宇;姚麗金;

摘要：<正>一隨著社會經(jīng)濟的協(xié)同推進，藝術(shù)實踐逐漸成為文化自信與生態(tài)文明建設(shè)的重要紐帶。過去二十年間，許多藝術(shù)工作者和設(shè)計師深入城鄉(xiāng)，積極參與到鄉(xiāng)村振興和城市更新，涌現(xiàn)出大量具有創(chuàng)新性和示范性的藝術(shù)項目，形成了與生態(tài)文明建設(shè)相結(jié)合的多層級、多維度的社會藝術(shù)實踐。¹

匠意口傳與手作敘事————作者：石宏超;

摘要：<正>口述史是利用筆錄、錄音、錄像等手段對人的口述行為進行記錄并以此作為資料進行研究的學(xué)術(shù)方法，這是對正統(tǒng)史學(xué)的補充與延展。自20世紀(jì)八九十年代口述史傳入中國以來，學(xué)術(shù)熱度興起，尤其表現(xiàn)在社會學(xué)、民俗學(xué)、電影學(xué)、手工藝等領(lǐng)域。在傳統(tǒng)建筑研究領(lǐng)域，口述史在研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范上尚處于起步階段

偶像與形象 奧利金《出埃及記注疏》第8章第3節(jié)及其接受史————作者：卡洛·金茨堡;鄭濤譯;

摘要：<正>基督紀(jì)元之初，人們對圖像的態(tài)度從最初的負(fù)面逐漸轉(zhuǎn)向正面，但我們尚未完全理解這種變化。我將要論述的文本——奧利金[Origen]《出埃及記注疏》[Homilies on Exodus]的第8章第3節(jié)，為我們了解這一重要變化及其深遠(yuǎn)影響提供了意想不到的幫助。¹

波提切利的《神秘的誕生》————作者：張茜;

摘要：<正>18世紀(jì)歐洲的“雅游”[Grand Tour]運動，在某種意義上，也是趕赴意大利購買藝術(shù)品的運動，英國的一些收藏家趁機收購了不少繪畫、雕塑、古籍和其他工藝品。有的人運走了古羅馬復(fù)制的雕像擲鐵餅者，有的人攜去了萊奧納爾多的筆記，還有的人帶回了拉斐爾的繪畫和素描

太原龍泉寺壁畫重建的技藝與方法研究————作者：梁怡;

摘要：<正>古代寺廟壁畫重建，應(yīng)建立在研究的基礎(chǔ)之上，以原始藍(lán)本做參照，對原作在技術(shù)和理論上進行歸納和學(xué)習(xí)，盡可能“繪之有物”。相較完全客觀的復(fù)制，“追摹”，是崇古、對經(jīng)典心向往之，是傳承精神。再進行包含研究與分析的“摹寫”，具有一定的主動性與創(chuàng)造性，所謂師其心而不止于師其跡

　　新美術(shù)來自網(wǎng)友的投稿評論：

• 畫個圈圈兜住幸福

  中國美術(shù)學(xué)院學(xué)報，本校博士，導(dǎo)師送稿，拖了一年告訴我不行，一言難盡！

  2023-11-13 15:21

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