星海音樂學(xué)院學(xué)報最新期刊目錄

音樂文化本位模式分析法應(yīng)用于南方民間小戲音樂研究的實踐與思考————作者：蔣燮;陳偉婷;胡書航;

摘要：民間小戲的存現(xiàn),是中國戲曲傳承發(fā)展多元性與豐富性的生動寫照。在建設(shè)、創(chuàng)新中國民間小戲敘事與話語體系的文化行動中,音樂研究無疑是重要的一環(huán)。作為一種現(xiàn)代民族音樂學(xué)方法論,聚焦被研究者主位音樂觀念與研究者具身音樂體驗的音樂文化本位模式分析法正逐漸引起學(xué)界關(guān)注。循著廣西桂平杖頭木偶戲、湖北大悟皮影戲等南方小戲音樂的“簡化還原”與“轉(zhuǎn)換生成”分析路徑可見,民間戲曲表演者既默會著劇種音樂深層結(jié)構(gòu)規(guī)法,又經(jīng)由...

虛擬現(xiàn)實技術(shù)賦能客家音樂傳承與創(chuàng)新的實踐研究——以客家民間音樂VR作品為例————作者：李偉;林喬苑;

摘要：虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality,VR)技術(shù)在客家地區(qū)民間音樂中的應(yīng)用,是現(xiàn)代科技賦能客家音樂傳承與創(chuàng)新的全新嘗試。文章聚焦以客家標(biāo)志性建筑——圍龍屋“花萼樓”為載體,融合客家山歌、客家箏和廣東漢劇所制作的客家民間音樂VR作品,在概述作品系統(tǒng)搭建的基礎(chǔ)上,結(jié)合客家民間音樂VR作品呈現(xiàn)中無人機數(shù)據(jù)采集、3D場景與樂器模型制作、3D人物的設(shè)計、視頻動作識別和VR軟件制作及封裝等關(guān)鍵性技術(shù),探討...

靜而不止:鋼琴演奏中休止符的藝術(shù)處理————作者：陳志帥;

摘要：休止符是音樂藝術(shù)中“靜”的一種外在表現(xiàn)形式,休止符與音符是構(gòu)成樂譜的兩大要素。在鋼琴演奏中,對休止符的藝術(shù)處理十分重要,直接關(guān)系著音樂作品二度創(chuàng)作的成功與否。文章以音樂中的休止符為主要研究對象,探討鋼琴演奏過程中演奏家如何對豐富多樣的休止符形式進(jìn)行藝術(shù)處理。通過研究,文章作者認(rèn)為,鋼琴演奏者需要用休止符表現(xiàn)出靜而不止的藝術(shù),以實現(xiàn)樂曲演奏中的動靜平衡,達(dá)到作品音樂意境的藝術(shù)升華

我校近期學(xué)術(shù)交流活動及獲獎

摘要：<正>2024年1月,我校2021級管弦樂表演藝術(shù)長笛方向碩士研究生龍賽男在第三屆國際長笛藝術(shù)節(jié)暨大賽(韓國·首爾)中獲得一等獎。·2024年6月,我校在全國第七屆大學(xué)生藝術(shù)展演活動中榮獲6個一等獎、2個二等獎、1個三等獎。·2024年3—4月,我校2022級藝術(shù)指導(dǎo)器樂方向研究生肖雪在兩項國際比賽中喜獲佳績

轉(zhuǎn)型與共生:現(xiàn)代性視閾中的黔東南苗族蘆笙改革————作者：熊曼諭;

摘要：文章以黔東南地區(qū)的苗族蘆笙為研究對象,探討其在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中不同維度的表達(dá)與實踐。20世紀(jì)50年代,苗族音樂家東丹甘開始了多管蘆笙的改革,通過對地方多樣性的“純化”以及表演形式的專業(yè)化,使蘆笙轉(zhuǎn)型為適應(yīng)舞臺演出的現(xiàn)代樂器。在分析這一轉(zhuǎn)型過程的同時,文章作者關(guān)注到該地區(qū)民間社會在面對現(xiàn)代需求時將商業(yè)表演嵌入傳統(tǒng)功能的音樂實踐,這一創(chuàng)造性實踐延續(xù)了傳統(tǒng)蘆笙的雜合性功能與聲音觀念。盡管多管蘆笙以其音域擴展...

周藍(lán)萍流行歌曲創(chuàng)作民族化研究————作者：施詠;

摘要：臺灣國語流行歌曲早期開創(chuàng)者周藍(lán)萍的音樂創(chuàng)作植根于中國傳統(tǒng)音樂文化沃土,立足漢族、兼及中國少數(shù)民族音樂,并借鑒西方音樂形式乃至世界民族音樂元素,將其吸收融合于創(chuàng)作之中。由其創(chuàng)作的《高山青》傳唱大江南北,并入選我國中小學(xué)音樂教材,對兩岸文化互動、祖國統(tǒng)一以及鑄牢中華民族共同體意識具有積極意義。而借鑒西方音樂體裁創(chuàng)作的《綠島小夜曲》則成為中國流行音樂創(chuàng)作中“洋為中用”的典范。周藍(lán)萍以其打破族群藩籬、跨越...

絲路視域下中亞音樂文化的交融、共生與現(xiàn)代延伸(上)————作者：洛秦;

摘要：文章圍繞《中亞音樂文化的歷史與全球化》一書展開研究,結(jié)合國際與國內(nèi)中亞音樂研究的成果與脈絡(luò),系統(tǒng)梳理中亞音樂文化的歷史結(jié)構(gòu)、實踐形態(tài)與當(dāng)代發(fā)展。文章共分為引言與三部分:第一部分回顧《加蘭世界音樂百科全書·中東音樂卷》等相關(guān)文獻(xiàn)中對中亞音樂的研究狀況,展現(xiàn)其在民族音樂學(xué)與文化研究中的學(xué)術(shù)地位;第二部分詳細(xì)介紹該書的學(xué)術(shù)內(nèi)容、跨學(xué)科方法、國際影響力及主編西奧多·萊文在音樂人類學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn);第三部分深入...

宋代“盞制”源流與特征新探——兼論其對戲劇樂舞之影響————作者：黎國韜;

摘要：宋代“分盞奉樂之制”淵源于先秦時期的“燕饗之禮”,隨著唐末和五代十國的戰(zhàn)亂,造成雅樂亡散以及燕樂制度大變革,教坊樂部乘時而起,全面接管宮廷燕樂,“盞制”得以形成。這種制度具有鮮明特征和諸多優(yōu)點,比如功能較為多樣,施用場合較廣,播及范圍極寬,延續(xù)時間甚長,食與樂能夠完美融合,教坊樂官全面監(jiān)理以致嚴(yán)謹(jǐn)而有法度,在具體場合運用時又能靈活變化,等等。這種制度還在多個方面對后世的戲劇樂舞產(chǎn)生了直接影響,對此...

“隱冊”音樂家張沅吉考論——兼及《春恨》作品研究補遺————作者：樊右偉;

摘要：文章以中國近代音樂史中“隱而不顯”的音樂家張沅吉為研究對象,通過對其后人的采訪及史料互證,對這位鮮少受到關(guān)注的愛國音樂家作全方位近景深描。對其音樂活動作歷史化梳理的同時,將其音樂文論中與梅百器和冼星海之交集作重點論述,進(jìn)而對張沅吉目前可見唯一作品《春恨》的傳播過程、創(chuàng)作手法進(jìn)行史料研究補遺,力求還原音樂家張沅吉生命張力與學(xué)術(shù)溫度的同時,使其回歸學(xué)界視野,為提高那些被“隱冊”音樂家之研究投石一問

當(dāng)代樂評“上音現(xiàn)象”溯源————作者：明言;

摘要：所謂當(dāng)代中國樂評實踐中的“上音現(xiàn)象”,是文章作者在20余年音樂批評基礎(chǔ)理論與實踐問題研究中發(fā)掘出的一個以專業(yè)教學(xué)單位為整體的音樂批評活動的特殊現(xiàn)象。即以上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系師生為核心的學(xué)術(shù)群體(也有作曲系、各表演系的部分師生參與其中),針對以上海地區(qū)為圓點的地域音樂生活(也覆蓋整個中國乃至于部分海外地區(qū))中的創(chuàng)作、表演、理論、教育等實踐活動,展開基于自己專業(yè)視角的學(xué)理批評,并且“成行”“成市”產(chǎn)生...

20世紀(jì)上半葉中國關(guān)于無調(diào)性音樂理論的引介與論爭——由宋壽昌的《無調(diào)主義》說開去————作者：蔣立平;

摘要：無調(diào)性音樂理論于20世紀(jì)初開始傳入中國,當(dāng)時音樂界積極參與了這一理論的引介和討論。但是,目前學(xué)界對于無調(diào)性音樂理論引入中國的具體過程尚無較為詳盡、準(zhǔn)確的梳理和分析,其獲取的史料也不夠系統(tǒng)和完整,對于涉及這一問題前人研究的評價也存在失當(dāng)之處。為此,文章作者在進(jìn)一步搜集20世紀(jì)上半葉中國出版的無調(diào)性音樂理論中英文報紙、期刊、專著等史料基礎(chǔ)上,梳理無調(diào)性音樂理論引入中國的過程,展現(xiàn)了這一時期以宋壽昌為代...

潮劇例戲《五福連》的音樂表現(xiàn)樣態(tài)及其民俗功能意義————作者：張露丹;

摘要：文章以潮劇例戲《五福連》為研究對象,通過系統(tǒng)性田野調(diào)查,從歷史演變、音樂構(gòu)成、表現(xiàn)特征以及禮俗功能等角度,對例戲中的音樂表現(xiàn)樣態(tài)及其民俗功能意義進(jìn)行闡述。研究表明,例戲《五福連》雖基于程式化的戲曲表現(xiàn)形式,但更強調(diào)儀式性功能作用,因而在演劇過程中展現(xiàn)出較強的靈活性。同時,作為重要的文化紐帶,例戲在潮汕鄉(xiāng)村禮俗中發(fā)揮著維系文化認(rèn)同、連接宗族情感和傳承地方傳統(tǒng)儀式的作用。文章嘗試突破將例戲僅視為“附屬...

秦漢時期嶺南樂舞的生成——本土基因、中原滲透與異域交匯————作者：趙文婷;

摘要：秦漢時期嶺南地區(qū)的樂舞形式多樣,包括祭祀樂舞、宮廷樂舞和民間樂舞等。嶺南樂舞注重表現(xiàn)力和技巧性,既豪放、熱情,也細(xì)膩、含蓄。文章通過對嶺南樂舞文物與文獻(xiàn)資料的解讀與分析,結(jié)合其與中原地區(qū)樂舞文化的密切關(guān)聯(lián),以及與外族樂舞的積極適配,認(rèn)為嶺南樂舞是在本土傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,吸收中原和外來文化元素,逐漸形成了具有嶺南獨特性的藝術(shù)風(fēng)格。隨著時間的推移,嶺南樂舞成為中華文化寶庫中的一份珍貴遺產(chǎn),對后世的音樂舞蹈...

我國高等音樂院校多聲視唱教學(xué)改革探析————作者：蘇怡多;曹林;

摘要：文章探討了我國高等音樂院校多聲視唱教學(xué)的重要性、發(fā)展進(jìn)程及存在的問題,指出多聲視唱教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生綜合音樂素養(yǎng)及民族多聲音樂文化傳承方面的關(guān)鍵作用。通過分析當(dāng)前教學(xué)現(xiàn)狀,文章提出了開放教學(xué)內(nèi)容、注重審美成長、強化民族音樂文化傳承等思考與展望,旨在為高等音樂院校多聲視唱教學(xué)的改革與發(fā)展提供參考

跨文化傳播視域下粵劇在美國的傳播研究————作者：趙悅;汪勝付;

摘要：粵劇作為粵方言區(qū)最具代表性的戲劇劇種,已被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是嶺南文化與文化自信的重要載體。自19世紀(jì)中葉進(jìn)入北美市場以來,粵劇在美國經(jīng)歷了輝煌與瓶頸,持續(xù)發(fā)展的背后是幾代從業(yè)者的努力與深厚文化積淀。面對新時代音樂文化的沖擊,粵劇憑借其獨特的藝術(shù)特性,遭遇發(fā)展與傳播的挑戰(zhàn)。文章以粵劇在美國的跨文化傳播為研究對象,分析其歷史發(fā)展,探討其在跨文化傳播中的機遇與挑戰(zhàn),提出提升傳播的路徑。認(rèn)為粵劇的...

新質(zhì)生產(chǎn)力背景下的高校藝術(shù)賦能與文旅融合——以藝術(shù)劇場“傾聽·康陵”遺址創(chuàng)新展陳為例————作者：鄭敏;

摘要：新質(zhì)生產(chǎn)力視域下,藝術(shù)賦能機制正重構(gòu)文旅融合的創(chuàng)新路徑。“遺址劇場化”通過空間敘事與歷史語境的互文性建構(gòu),實現(xiàn)了藝術(shù)作品突破傳統(tǒng)表達(dá)的局限,在與遺址空間的歷史互文和場域精神對話中,探索形成遺址“活化”的非同質(zhì)化路徑。文章以廣州南漢二陵博物館“康陵”遺址的沉浸式藝術(shù)劇場《傾聽·康陵》為研究樣本,解析藝術(shù)符號與考古場域跨媒介敘事策略,揭示藝術(shù)賦能下文化遺產(chǎn)多模態(tài)闡釋系統(tǒng),如何通過“物質(zhì)遺存—藝術(shù)符號—...

越南母道教“上童”儀式音樂表演的身體記憶與文化建構(gòu)————作者：凌晨;

摘要：越南母道教信仰是以越南陰性文化和民間對母神的崇拜作為信仰基礎(chǔ),以越南主體民族越族作為主要信奉群體,逐漸發(fā)展成為越南北部最具地域特色和信眾基礎(chǔ)的民間儀式活動,也是道教越南化的典型文化符號。在越南母道教“上童”儀式表演語境中,嘲文樂隊通過音聲器樂的唱奏行為建構(gòu)著儀式表演場域的神圣空間,執(zhí)儀者“童公”“童婆”通過族群共享的身體記憶與樂舞表演展現(xiàn)著不同神靈的附體行為與儀式互動。越南芒族、苗族、瑤族、岱族、...

元代名臣耶律楚材琴事述考————作者：章華英;

摘要：元代名臣耶律楚材在政治、軍事、文學(xué)等方面均卓有建樹,且一生好琴,文章從耶律楚材的古琴師承、彈奏的琴曲、藏琴及交游與琴的關(guān)系幾個方面,對耶律楚材的琴事及琴學(xué)進(jìn)行梳理與考辨。耶律楚材幼年受到其母楊氏的影響,即已學(xué)琴,后受學(xué)于金代琴待詔弭大用、苗秀實及其子苗蘭等人,亦從高僧萬松行秀學(xué)佛、學(xué)琴。他學(xué)過的琴曲有《廣陵散》《離騷》《秋宵步月》《秋水》《秋思》《吾山吟》《水仙操》《悲風(fēng)》等,尤喜《離騷》《廣陵散...

明代后宮俗樂考述————作者：柏互玖;周籽含;

摘要：明代后宮俗樂是指表演于明代內(nèi)廷,以娛樂性和互動性為主的音樂。明代后宮俗樂與皇帝及后宮女性日常生活密切相關(guān),涵蓋宴會、歲時節(jié)令等場合下的演戲、歌舞、時調(diào)、清唱等音樂形式,由專門的后宮俗樂機構(gòu)鐘鼓司、玉熙宮、四齋承載。其中演戲是明代后宮俗樂的主要內(nèi)容,既有雜劇和傳奇各領(lǐng)明前、后期之風(fēng)采,亦有打稻、過錦、水傀儡諸戲貫穿始終。明代后宮俗樂的繁榮發(fā)展,反映出明代后宮的生活狀態(tài)、音樂追求、社會風(fēng)俗,乃至政治主...

東南亞優(yōu)勉瑤《盤王大歌》唱本的比較分析研究————作者：趙書峰;李政航;

摘要：《盤王大歌》是中國瑤族“還盤王愿”(又稱“還家愿”)儀式中的核心唱本,當(dāng)下逐漸傳播至東南亞以及歐美各地。在東南亞,尤其是越南、老撾、泰國的優(yōu)勉瑤《盤王大歌》的唱本內(nèi)容與腔詞結(jié)構(gòu)在受傳播時間、遷徙路線、主流文化、宗教信仰等綜合因素影響下發(fā)生了不同程度的演變,呈現(xiàn)出鮮明的地方化差異。其中,越南的優(yōu)勉瑤經(jīng)歷了儒釋道等思想與宗教體系,以及“漢字文化圈”因素的影響,致使其形成了以“主文化—亞文化”為特點的結(jié)...

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