世界宗教研究最新期刊目錄

論天命信仰與災異論在元代的嬗變————作者：周思成;

摘要：天命信仰和災異論在元代的變化很少得到學者關注。早在成吉思汗時期，漢地文化精英已然意識到草原社會和中原傳統共享對“天”的信仰，并加以利用。元初的漢人儒士努力將元世祖忽必烈塑造成敬畏天命的賢君。但在元代中后期，蒙古薩滿宗教的異質性、元代特殊的政治結構和宗教文化情勢，使災異話語愈加成為一種元朝官方文化傾向性的展演，而在地方性的儒學思想中出現了對災異的責任主體擴大化的新解釋。認清天命信仰和災異論在元代的嬗...

追溯道教勸善源流 汲取生態倫理精華——《道教倫理：傳統形態與當代新詮》評介————作者：李易坪;

摘要：<正>道教文化源遠流長、豐厚璀璨、博大精深，對數千年來中國傳統文化、民眾觀念以及社會生活各方面都產生了深刻影響。中國傳統社會歷來注重人倫秩序和道德教化，道教倫理思想理應是不可缺少的內容，而中國傳統思想史對此卻很少談及。道教倫理思想既豐富了道教思想史和倫理思想史的內容，也為傳統社會道德規范提供了可行性方案。道教倫理思想中蘊含的生態觀、生命觀和綠色觀，可以為當代生態治理提供啟發

《世界宗教研究》編輯部聲明

摘要：<正>近期,多個編輯部發現假冒編輯部名義,利用微信公眾號、投稿郵箱、云端教育平臺等社交媒體,以“快速發表”“保證錄用”等虛假承諾為誘餌,從事盜取作者個人信息、詐騙錢財等違法犯罪活動。為維護學術出版秩序,保障作者權益,本刊特作如下聲明:一、《世界宗教研究》創刊于1979年,是中國社會科學院主管、中國社會科學院世界宗教研究所主辦,面向國內外公開發行的綜合性宗教學術期刊。作為國內宗教學領域的...

“嶺南舍利宜多”:阿字今無和尚造塔與清初嶺南禪寺的營建————作者：吳天躍;

摘要：觀察一座佛塔和佛寺的維度，除了借鑒建筑結構、圖像風格分析等經典方法外，往往容易忽略圍繞著它們的種種人事因素。為何發愿營建，以及選擇何種塔樣，都經由與此密切相關的人來驅動。本文通過佛塔殘件、外銷畫、碑刻、僧人文集和書信等材料，考辨清初嶺南名剎、近代中國第一所對外開放的寺院——海幢寺的舍利塔年代、建造因緣和樣式來源，希冀揭示佛教物質文化在地方社會的意義生產和作用機制。阿字今無和尚慨嘆“嶺南佛事最少，舍...

基督宗教與當代印度國家整合————作者：涂怡超;

摘要：印度的宗教、民族、語言極為復雜多樣，獨立以來種姓、宗教、族群身份政治的衍進直接影響多民族國家整合進程。印度教民族主義對印度的歷史和現實正在進行日益完整的意識形態和制度重構，領土、種族和文化合一的新印度是其核心目標。基督教在印度占人口比例較低，但在教育、醫療、慈善等領域發揮重要作用，且在具有分離傾向的東北部數邦人口中占較大比例。印度基督教具有全球化和在地化雙向發展的鮮明特質，積極援引全球和地方資源達...

“兩個結合”與藏傳佛教中國化的歷史和現實————作者：王啟龍;陰海燕;

摘要：藏傳佛教中國化是新時代黨的宗教工作創新推進提出的一個重大命題。推進藏傳佛教中國化，就要回答“什么是藏傳佛教中國化”“藏傳佛教是否是中國化的佛教”“藏傳佛教中國化是否是完成時”三個重要問題。藏傳佛教是佛教中國化的產物，新時代推進藏傳佛教中國化，一方面要與中國具體實際相結合，即與現實中國相結合，與社會主義社會相適應；另一方面還要與中華優秀傳統文化相結合，就是與歷史中國相結合，植根于中華文化和中華民族的...

清末民初華西教育會與四川基督教教育的本土化————作者：蘇德華;

摘要：華西教育會于1906年創立,1928年關閉,是基督新教差會在中國成立較早的地方性教育協調機構,對四川大多數教會學校進行統一的指導和管理。在四川基督教教育本土化進程中,華西教育會始終起著引領作用。華西教育會在自身內部結構、人事安排、經費來源等方面,以及它指導下的教會學校在注冊立案、學制體系、課程設置等方面,均呈現出一種主動或被動的本土化情形。由于華西教育會和教會學校不可能放棄與生俱來的宣教目的,故四...

神僧、宰相與皇帝——太平興國禪寺與宋至明初鐘山佛教空間的嬗變————作者：胡簫白;

摘要：太平興國禪寺由六朝時期開善寺向明初靈谷寺的嬗變歷程，彰顯了宋至明初鐘山佛教空間的形塑特質。中古時代，僧人寶志的諸種神異事跡成為鐘山佛教空間的文化資源與宗教要素。宋朝時，太平興國禪寺在王安石家族的大力經營下，逐步成為鐘山首剎，寶志亦衍生出祈雨求晴等信仰功能。元朝時，元文宗積極供養太平興國禪寺，并贊助了大崇禧萬壽寺的修造，為鐘山佛教空間附著了皇家色彩。明初朱元璋據鐘山南麓為孝陵基址，全盤重整了鐘山佛教...

黃天道《朝暮課誦》插圖抄經的表象與意涵————作者：孫曉晨;梁景之;

摘要：《朝暮課誦》為黃天道明宗會信眾日常持誦佛教經書之一，然而以“全堂佛”像、唐僧像和抄寫經文接補課誦的深層邏輯，則是明宗會固有的教派基因及其與黃天道黃會的異源合流。本質上而言，黃天道明宗會或明會屬于東大乘教明宗派的一種地方變體或地方化形態。盡管明會與黃會，源流不同，教法有別，且明會近佛，黃會近道，但由于兩者共尊普明，同奉黃天道名號，且彼此間相處日久，交流互動，故難免錯雜與融攝。《朝暮課誦》及其插圖抄經...

建構儒學道統的宗教與哲學之維——論陳榮捷與現代新儒家————作者：張程業;

摘要：從20世紀40年代末開始，陳榮捷與熊十力、牟宗三、唐君毅三位現代新儒家學人進行了頻繁的人際往來與思想互動。重構儒學道統的文化理念與使命感構成了這一互動的思想基礎，落腳點則是發掘儒學的宗教與哲學之維。通過對熊十力文人宗教的闡發，陳榮捷呈現了以人文主義為底色、多元傳統融會貫通、脈絡發展源流不息、追求天人合一的道統觀。牟宗三極為贊同這一從宗教性出發定位儒教的觀點，并追溯其主體性基礎。在與唐君毅的交往中，...

朱熹與佛教關系研究略述——兼論其對大乘佛教義理思想的誤解————作者：程恭讓;龐禹;

摘要：<正>佛教自兩漢之際傳入中國后，對中國社會的許多方面都產生了十分深遠的影響。佛教也在唐代一度蓋過一直以來被認作正統的儒家思想。韓愈這時挺身而出，希望推動復興儒家。韓愈排擊佛教，不僅是思想上認為佛教不是中國的正統思想，在現實生活中，佛教寺院經濟的興盛也給社會的發展帶來了某些負面影響。宋代理學繼承了復興儒家的歷史任務，并且跟韓愈一樣面臨著佛教對儒家的影響和沖擊

劉智著作與晚清知識界的伊斯蘭教認知————作者：撒海濤;

摘要：晚清西北史地之學對域外文明的興趣，使得俞正燮、魏源、文廷式等學者關注到清中葉伊斯蘭教學者劉智的著作。俞正燮對《天方典禮》的參閱，應是受到杭世駿的影響，反映出乾嘉漢學內部伊斯蘭知識的傳播軌跡；魏源對《天方典禮》《天方性理》相關條目的批駁，體現出其文化本位主義立場；文廷式對劉智著作的閱讀，往往與西人譯著對伊斯蘭教記載比較，并進而將伊斯蘭教與基督教對比。劉智著作再“發現”后也進入方浚師、夏燮、朱一新等學...

印度人民黨的印度教特性(Hindutva)主張探究——以阿約提亞羅摩神廟為例————作者：李夏菲;黃方怡;

摘要：自2014年印度人民黨執政以來，其主張的印度教特性(Hindutva)的影響力不斷擴大。印度人民黨越來越多地將印度教與民族主義進行結合，力圖聯合廣大印度教徒形成一個巨大的選舉票倉，其中的阿約提亞羅摩神廟事件就為印度人民黨的選舉貢獻了強大助力。短期來看，印度教特性起到了增強印度教群體內部團結性，為自我認同缺失的印度教徒提供精神出口，在一定程度上助力印度人民黨崛起的作用。但近年來，印度教特性所強調的民...

族群認同和文化認同視野下華僑華人廟宇的角色與功能——兼論“華社四寶”說————作者：石滄金;

摘要：廟宇是華僑華人社會的根基，是華僑華人保持族群身份認同以及傳承中華文化的關鍵因素之一，是海外華人社會保持“中華性”“華人性”的關鍵因素之一，也是華僑華人維系中華民族共同體意識的必不可少的條件。應當充分肯定和重視廟宇在華僑華人社會中的地位和影響，積極倡說“華社四寶”,擯棄欠缺廟宇的“華社三寶”說。緣于華人廟宇更為久遠的歷史，以及早期更強大的社會功能，華人廟宇必然應是“華社一寶”。即使在當今已經深度本土...

北京白云觀歷史鉤沉

摘要：<正>張興發著，李信軍主審，社會科學文獻出版社，2025年1月出版，249千字。北京白云觀為道教全真龍門祖庭、中國道教第一叢林。觀中收藏有大量的珍貴文物，最著名的有:明版《正統道藏》、唐石雕老子坐像、元大書法家趙孟頫的《松雪道德經》石刻和《陰符經》附刻。本書以建筑、文物、人物、文化等為線索，對北京白云觀的歷史文化進行了全方位的介紹

中國數字人文宗教交叉研究:以互聯網佛教輿情為例

摘要：<正>向寧著，社會科學文獻出版社出版，2024年12月出版，238千字。大數據時代，互聯網場域宗教與情關涉當代宗教動態及國內國際新形勢，對社會穩定和國家安全發揮著至關重要的作用。本書以中國佛教的互聯網輿情治理為研究對象，從宗教學的質性分析范式、經濟學計量分析范式、社會學計算機建模范式、計算機科學人工智能數據驅動范式等多維路徑切入，探索宗教學在數字人文方向拓展交叉研究的路徑

學習貫徹習近平文化思想 加強馬克思主義宗教學學科建設 構建新時代中國宗教學自主知識體系————作者：鄭筱筠;

摘要：堅持以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，學習貫徹習近平文化思想，貫徹落實習近平總書記關于宗教工作重要論述，加強對黨的創新理論學理化體系化研究，加強馬克思主義宗教學學科建設，推進中國特色宗教學學科體系、學術體系、話語體系建設，加快構建新時代中國宗教學自主知識體系，是以中國式現代化全面推進強國建設、民族復興偉業新征程的重要時代命題。本文擬圍繞加強馬克思主義宗教學學科體系建設，推進中國特色宗教學學...

從傳教特權到宗教事務治理：中國廢除外國教會買地權歷程————作者：楊衛華;

摘要：中法《北京條約》中文版賦予外國教會內地買地權，但中法文歧異實際消解了其條約合法性。法國通過1865和1895年協定迫使清政府默認該權，清政府盡管試圖限制或取消，但未成功。北洋政府時期第六款真相漸為常識，各省不斷倒逼中央要求立法取消或限制教會買地，但外交部受制于法國抗議、1865和1895年協定及歷年成案，未強硬交涉。不過司法部出臺以永租代買賣的教會產業登記政策，獲得北洋政府支持，試圖以內部政策消解...

南京教案參與者徐從治及其家族詳考————作者：肖清和;

摘要：徐從治(1572-1632)是南京教案的參與者之一，其弟徐昌治(1582-1672)編輯了晚明時期著名的反天主教文獻《圣朝破邪集》。吳橋兵變(1631)后，徐從治代余大成(1580-1642)任山東巡撫，因為主剿被天主教徒孫元化(1581-1632)的部下孔有德(1602-1652)圍困萊州城長達兩個多月，后中西洋火炮而卒。本文根據族譜、地方志、明清人文集等資料，對徐從治、徐昌治及其家族進行詳細考...

寧全真與南宋政治————作者：吳羽;

摘要：寧全真是南宋道教東華派的宗師，對南宋、元的道教有深遠影響，但不是國家法律承認的在籍駐觀道士。他深度介入高宗朝和孝宗朝初年的重大政治事件；在高宗猶豫立誰為皇子時，與孝宗的競爭對手恩平郡王站在一起；對金關系上，他與高宗保持高度一致。孝宗即位初，寧全真占卜時說張浚出戰不利，與孝宗、張浚力主伐金的立場對立。劉敖為免受牽連，遂伙同孝宗身邊的太監對之進行構陷，導致寧全真被貶斥，從此遠離南宋宮廷，立誓不傳法于“...

　　世界宗教研究來自網友的投稿評論：

• 奔跑的辣椒醬

  審稿周期半年，期間無回復，打電話溝通只是說等到六個月就有結果，最后還是被拒，沒有原因，因為是約稿制，所以如果是學界小白比較難！

  2023-01-26 14:35
• 畫個圈圈兜住幸福

  通過郵箱投稿，審稿較慢，對文章要求比較高，現在主要采取約稿模式！

  2021-04-27 15:49

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