敦煌研究

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敦煌研究 關注(): 期刊周期：雙月刊; 期刊級別：北大核心; 國內統一刊號：62-1007/K; 國際標準刊號：1000-4106; 主辦單位：敦煌研究院; 主管單位：甘肅省文化廳; 查看敦煌研究近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：時代漫游職稱發表雜志; 下一本期雜志：創意設計源發表論文雜志

　　專家學者認為，作為敦煌學研究成果刊登和學術交流的重要平臺，在過去的20多年時間里，《敦煌研究》的出版發行，將有關敦煌學研究的新成果、新資料、新信息及時傳播到了海內外，直接促進了國際敦煌學的繁榮。敦煌學是20世紀初隨著敦煌藏經洞的發現而興起的新學科，以敦煌文書、敦煌石窟、敦煌史跡等為主要研究對象，除中國外，日本、英國、法國、俄羅斯等收藏有敦煌文獻國家的學者都已參與了相關研究。《敦煌研究》文化雜志，是為推動敦煌學的發展而創辦，1981年試刊，1983年創刊，1986年開始定期出版發行，辦刊單位為敦煌研究院�！抖鼗脱芯俊匪堑奈恼�，除了敦煌學領域外，還有中國佛教史、美術史、古代漢語、古代民俗學、古代科技、古代音樂舞蹈等方面的研究成果。

　　刊物榮譽

　　《敦煌研究》歷年獲獎情況：1990年，獲甘肅省優秀社科期刊獎，1994年12月在甘肅省首屆社科期刊評級中被評為“甘肅省一級期刊”，1995年，《敦煌研究》榮獲國家新聞出版署評選的“全國優秀社科學術理論期刊獎”。當年全國社科學術類期刊僅七家獲此殊榮，1997年，本刊被國家新聞出版署評定為“1998-1999年度全國百種重點社科期刊”，同年榮獲首屆中國期刊獎，1999年在第二屆甘肅省社科類期刊評級中，本刊被評為“甘肅省一級名牌期刊”，同年本刊被評為“全國優秀社科期刊”和“全國中文社科核心期刊”，1999年，本刊再度榮獲“全國優秀社科期刊”并被評為“第二屆全國百種重點社科期刊(2000-2001年度)”，2002年本刊進入中國期刊方陣“高知名度高學術水平”的“雙高”期刊之列，2005年，在第三屆國家期刊獎評選活動中，《敦煌研究》榮獲“國家期刊獎百種重點期刊獎”，2007年榮獲“第二屆北方十佳期刊”稱號，2008年榮獲“甘肅省品牌期刊”稱號。

　　主要欄目編輯石窟考古石窟藝術敦煌文獻研究絲綢之路文化研究敦煌建筑敦煌民俗敦煌佛教石窟及文物保護

　　獲得獎項編輯甘肅省優秀社科期刊獎國家期刊獎第三屆國家期刊獎百種重點期刊

　　閱讀推薦：新世紀圖書館

　　《新世紀圖書館》CN 32-1691/G2(原刊名《江蘇圖書館學報》)是向全國公開發行的圖書館學情報學專業理論刊物。它由江蘇省圖書館學會、南京圖書館主辦的圖書館類刊物。

　　敦煌研究最新期刊目錄

麥積山石窟第31窟的調查與研究————作者：孫曉峰;趙東曉;李鵬飛;

摘要：位于麥積山東崖大佛下方的第31窟是一個體量不足1m3的仿廡殿頂式摩崖小龕，其形制、造像題材、風格樣式等都充分體現出北周時期麥積山窟龕營建的時代風尚和潮流，特別是以十方佛為主尊的題材更是當時凈土與法華造像思想實踐的具體表現，在國內也十分罕見。同時，其營建位置對于探討北周至隋初麥積山東崖窟龕的開鑿順序等問題也具有一定標尺作用

成語“草腹菜腸”本源————作者：葉愛國;

摘要：<正>元劉唐卿《降桑椹蔡順奉母》第一折：（蔡員外云）：眾位長者高才大德，博學廣文，真乃古君子也。老夫疏于學問，草腹菜腸，對著眾位長者，也吟詩一首，萬望勿哂者。元吳昌齡《花間四友東坡夢》第一折：（正末云）：貧僧草腹菜腸，愿聞愿聞！鄭微莉、周謙《中華成語大詞典》：“草腹菜腸：比喻沒有半點學問。也用為謙詞�！睍C即引劉唐卿《降桑椹》第一折。按：就上列二例而言，“用為謙詞”確鑿無疑，不是“也”...

敦煌藏文發愿文P.T.16-2+IOL Tib J 751文本分析————作者：索南才旦;

摘要：敦煌藏文寫本P.T.16-2和IOL Tib J 751是吐蕃在河州境內修建德噶玉采會盟寺后各地大行軍衙及高級官吏為慶祝大和盟、會盟寺開光儀式而所獻呈的《發愿文匯編》。通過文本分析發現，河州大行軍衙境內的德噶或大夏是吐蕃先后同唐、回鶻以及南詔等三國舉行會盟后，告知所議盟文內容的重要地點，因而其他被世人稱之為德噶玉采會盟川。在德噶玉采會盟川修建會盟寺，標志著吐蕃長期對外征戰的終結和大規模推行興佛運動...

董玉祥著《石窟尋跡：董玉祥考古研究文集》出版————作者：張麗蓉;

摘要：<正>甘肅省文物考古研究所編，董玉祥著《石窟尋跡：董玉祥考古研究文集》于2025年1月由甘肅民族出版社刊行�！段募肥珍浟�20世紀60年代至今，董玉祥先生在不同時期對石窟的考察與研究，共分為25篇，50余萬字。其中收錄的論文選題主要有：云岡石窟第50窟造像藝術，調查炳靈寺石窟的新收獲——第二次調查（1963年）簡報，炳靈寺石窟的分期與雕塑藝術，炳靈寺第169窟概述和第151窟佛傳故事畫...

《敦煌研究》投審稿系統正式上線

摘要：<正>2025年4月30日，《敦煌研究》投審稿系統及新版官方網站正式上線，網址為http：//www.dhyj.net.cn.為適應當今期刊數字化建設的發展潮流，編輯部對《敦煌研究》官方網站進行了升級改版。升級后的《敦煌研究》官方網站在保持原有板塊的基礎上，新增加了投審稿系統、在線期刊、視頻展示等欄目。在投審稿系統中，作者可以進行投稿、查詢審稿進展和結果。在線期刊欄目主要提供本刊所刊出...

俄藏Φ.101《維摩詰經講經文》的創作與敦煌壁畫之瑞像圖及榜題————作者：何劍平;

摘要：俄藏Φ.101《維摩詰經講經文》（二）的作者，在敷演《佛國品》時采用了兩條線索：一是佛入毗耶離城行化的外在線索，二是維摩詰居士在城內的助佛弘化的內在線索。前者既有佛陀早年在毗耶離傳教的歷史記錄，又有傳入中土后作為瑞像崇拜的記憶。講經文作者并未遵守《維摩詰經》的記載而是借鑒他經的記載，將佛入城現神異的極具文學描寫的情節融入《佛國品》的創作。這樣一種改寫，恰與敦煌壁畫中的佛在毗耶離巡城行化瑞像圖及維摩...

敦煌白畫P.4518(24)女神形象再研究————作者：張小貴;

摘要：法國國立圖書館藏敦煌文書P.4518寫卷附件24為淡彩線描圖，學界關于畫中兩位女神形象的身份認定一直存在著爭議。關鍵分歧在于右側四臂神祇所倚為犬還是狼。將之視為犬者認為是娜娜女神，視為狼者則認為右側為妲厄媧，左側為妲厄娜，象征善惡對立。至于左側女神，比較通行的觀點是將其比定為祆教善神妲厄娜，但也有學者將其比定為阿娜希塔。筆者重新審視經典記載和考古發現的圖像，認為左側女神為妲厄娜，而不是阿娜希塔。右...

尉遲乙僧在武周中央佛畫風格形成中的主導作用————作者：楊效俊;

摘要：尉遲乙僧在武周革命中登場，擔任重要佛寺長安光宅寺的繪畫使命，發揮尉遲畫派擅長的具有“奇、險”特征的風格，以逼真的畫面、震撼的藝術效果表達出武則天上臺所要營造的新奇、大膽、嶄新的政治、宗教氛圍。武周政權建立后，尉遲乙僧在地位最重要的官寺——東都洛陽大云寺繪制壁畫，形成武周主流和中央佛畫風格。武周晚期尉遲乙僧在長安皇家寺院慈恩寺大雁塔內壁描繪的雜密變化觀音被作為武周長安年間宮廷佛畫的典范和樣本而廣泛傳...

從石窟題記看元代回鶻人在敦煌石窟的巡禮活動————作者：趙潔潔;張鐵山;

摘要：蒙元時期統治者的崇佛思想使敦煌石窟的佛事活動更加興盛，敬信佛教的回鶻人在莫高窟、榆林窟洞窟墻壁上遺留大量的回鶻文題記。這些題記能提供元代回鶻人日常宗教活動的真實信息，彌補傳世文獻之缺漏，遂以刊布過的石窟題記為基礎材料，逐一考察巡禮的年份、周期、特殊日期，通過人名稱謂探究巡禮者的族群、宗教、地域及社會身份的多元性，揭示文殊菩薩作為重要巡禮對象及巡禮過程的諸項儀式，論述功德行為背后的巡禮目的和愿望

從印度到中土：佛傳故事二商奉食與再造圣跡————作者：李昀;

摘要：商人，是佛傳常見的角色，他們是施主，也是佛教徒周游各地苦修、傳教的旅途伙伴。佛傳二商奉食描寫的是佛陀成道后最先度化的兩位俗人、在家弟子。二商奉食并非佛傳的核心內容、流行主題，其中卻蘊含著商主求舍利返鄉起塔與佛缽崇拜兩種再造圣跡。前者是犍陀羅地區法統形塑的一環，后者則具有強烈的流動性，不僅象征佛教弘法的歷程，也對中古中國產生深遠的影響。記載二商奉食的文本繁多，以《佛本行集經》集結的故事最為豐富，其圖...

西夏歷法中的發斂術——以兩件黑水城漢文具注歷為中心————作者：趙坤;

摘要：發斂術是利用物候、易卦和五行劃分全年的漢地傳統紀時系統，黑水城出土的兩件漢文具注歷標注了發斂術的內容。本文利用其推算規則，糾正了俄藏TK297號文書的綴合錯誤，論證了發斂術對復原殘歷的價值。西夏發斂術主要源自宋朝，且只見用于漢文歷書。目前所見的西夏文歷書都是以記錄星曜位置為主的《百中經》，這反映了西夏境內使用不同語言的兩類人群對歷書的不同需求。西夏文獻中的發斂術既是西夏文化多元融合的表現，也是官方...

敦煌晚期石窟龍紋演變的時代特點及其成因————作者：楊富學;

摘要：敦煌晚期石窟中龍紋多見，大體可分為三種類型：其一為曹氏歸義軍與西夏時期的傳統中華龍，蒜頭鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驢，眼圓暴突，呈溫馴可愛之狀；其二為回鶻時期形似鱷魚之龍，頭部有角，嘴巴張得很大，從口中向外伸出紅色的舌頭，呈兇猛之狀；其三為元代具有西亞特色的龍紋，嘴巴大張，看不到鼻子，眼睛呈橢圓形。沙州回鶻龍紋來自高昌回鶻的鱷魚形龍，西夏龍紋來自唐宋中華傳統龍紋，元代敦煌龍紋乃受到西亞、中亞伊斯蘭文...

甘肅合水保全寺石窟圖像分析————作者：王友奎;

摘要：甘肅合水保全寺石窟第5龕的雕刻，大致在永平后期至延昌前期。第7、8、9龕的年代應與第1—4龕大體相同，有可能在太和年間。該處石窟所見交腳菩薩—并腳菩薩—交腳佛—并腳佛系列圖像，表現了彌勒菩薩從一生補處菩薩到最終成佛之前的中間狀態。由反復出現的盤龍樹圖像可知，彌勒下生信仰尤其參與龍華首會的愿望受到重視。第4龕龕內右側所見立佛，或許與授記成佛思想有關

鄧文寬著《敦煌日月：出土天文歷法文獻探賾》正式出版————作者：汪正一;

摘要：<正>由山西人民出版社2025年4月推出的《敦煌日月：出土天文歷法文獻探賾》，是鄧文寬先生深耕敦煌吐魯番天文歷法文獻研究的集大成之作。本書以敦煌、吐魯番、黑城等地出土的歷日文獻為核心，系統梳理了從秦漢至元代的歷法演變、文化傳播與技術交流，揭示了古代中國在天文歷算領域的卓越成就及其對東亞文明的深遠影響

甘肅合水曹家寺石窟調查簡報————作者：張馳;

摘要：曹家寺石窟位于甘肅省慶陽市合水縣太白鎮曹家寺川公路西面3m高的石崖上，金代開鑿。本文在科學調查的基礎上對該石窟進行了詳細介紹，同時對其年代、造像題材、功德主的身世等相關問題進行了討論

早期鎮宅信仰演變與敦煌寫本鎮宅“五神”辨析————作者：屈譜;

摘要：中國早期鎮宅信仰有一個從獸靈奠基鎮宅，到神獸偶像鎮宅，再到道教融合五行學說構建五龍鎮宅，逐步人格化為五方龍王、五方五帝鎮宅的演變過程。根據敦煌寫本五神用于鎮宅、與土神并列的記載，結合方神、土神的廣域神靈性質、可以役使五龍鎮宅的神能，以及道教五方五帝隨炁而變的性質進行判斷，敦煌寫本鎮宅文書中五神所指最有可能是道教鎮宅術中的五方五帝。這里五方五帝并不確指某部道教經文中具有名號的五方帝，而是一種虛擬廣域...

吐谷渾蓬子部落考——以《李良僅墓志》為中心————作者：張奮強;蘇伯民;

摘要：《李良僅墓志》與新發現《黨氏夫人墓志》內容互為補充，藉此厘清了李良僅家族歷史，體現了唐朝拉攏安置歸唐吐谷渾貴族的諸多政策。李良僅先祖應屬突厥蓬子部落，轉投吐谷渾后隨之歸附唐朝，祖父蓬子處羅恕于開元二十五年因軍功而賜姓賜名。安史之亂后，李良僅率部轉投吐蕃，后復歸唐朝，最終融入中華民族體系中，是古代民族交流交往交融的典型案例

莫高窟北朝幾何紋樣的樣式分析————作者：王學麗;

摘要：幾何紋樣是敦煌石窟圖案藝術中不可或缺的組成部分，自身具有很強的趣味性和規律性，是一種構成規整的藝術表現形式，莫高窟較長時間地流傳著。敦煌北朝幾何紋樣主要以點、線、面、體構成的菱形、方格形、多邊形、三角形等有規則的圖紋，經往復、重疊、交錯等形成各種形體，結合自然物象創造出單線、復線、點線、斜線為主的構成樣式�？缭奖背瘞讉€時期的敦煌幾何紋樣都呈現出了自身不同的形式和特點，與律動活躍的植物紋、動物紋等形...

從寫本原生態運用看敦煌文獻與石窟壁畫的互證——以P.2680、P.2775、P.3727為例————作者：鄭阿財;

摘要：有鑒于敦煌文獻散藏、原卷獲睹不易，歷來側重單一文本與分類整理研究，不免切斷寫本的原生態與文本間的實際關聯；本文借助“原生態”的概念與理論，將之運用于敦煌寫本研究，并擴及石窟壁畫。敦煌寫本呈現“不為流傳而流傳，內容繁多，體類龐雜，反映實際生活面貌”的特色，特以P.2680等三件為例，梳理《付法藏傳》摘抄，及壁畫榜題文字稿、十大弟子、菩薩本生緣、歷代圣者、高僧贊、高僧因緣記合抄等紛繁的“原生態”，論述...

史小玉是繪壁畫工還是禮佛香客——莫高窟史小玉題記的新發現與新論證————作者：李國;張先堂;王海彬;

摘要：關于莫高窟題壁甘州史小玉的身份，學術界有“畫工說”、“香客說”兩種截然不同的觀點。筆者認為以往的研究存在憑借簡單證據、經過簡單推理即得出結論的缺陷。我們利用多光譜攝影技術在莫高窟第7、29、379、384窟新發現了四條史小玉題記，綜合考察這些新材料，并從多方面分析論證“香客說”更加符合史實、合乎邏輯

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