歷史文化街區(qū)，一般是指經(jīng)政府核定公布的、保存文物豐富、歷史建筑集中成片、能夠較完整和真實地體現(xiàn)傳統(tǒng)格局和歷史風貌，并有一定規(guī)模的區(qū)域。盡管所指不盡一致，可大可小，但有一點是共同的，即歷史文化街區(qū)必須歷史性和文化性兼而有之，并且具有整體性、規(guī)模性特征，不同于文物點。

　　摘要：保護歷史文化街區(qū)對于民族文化傳承和整個人類歷史的延續(xù)意義重大，但當前我國在此領域存在很多問題，政府行為當中也存在很多有爭議的地方。結合現(xiàn)實案例，提出對于歷史文化街區(qū)，保護應先于開發(fā)、重于開發(fā)；保護既要重視整體保護，又要重視活態(tài)保護；一切以尊重歷史為前提，不搞過度開發(fā)，不“制造”、“改變”歷史文化街區(qū)。偽造“歷史文化街區(qū)”是對歷史和文化的犯罪。

　　關鍵詞：社會學論文發(fā)表,活態(tài)保護,尊重歷史,偽造歷史,人文博物館

　　保護歷史文化街區(qū)是歐洲上個世紀在經(jīng)歷了戰(zhàn)爭對城市的損毀之后提出的，這個倡議在立法后引起了國際上的高度重視。但是中國則是在經(jīng)歷了文化浩劫之后才慢慢反思這個問題的，這種搶救性保護進行得較晚，直到上世紀80年代才開始。而中國的歷史和文化脈絡又特別悠長，因此，對于中國來說，歷史文化街區(qū)的保護具有特別重要的意義。

　　近年來，隨著政府文化戰(zhàn)略的出臺，我國文物保護工作日益受到重視，但在歷史文化街區(qū)的保護過程中，各種急功近利的現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)。因此，筆者擬就國內(nèi)歷史文化街區(qū)的保護現(xiàn)狀和國外的某些成功經(jīng)驗，闡述歷史文化街區(qū)保護的關鍵和目前我們所存在的誤區(qū)。

　　1歷史文化街區(qū)保護的要點：整體活態(tài)保護

　　由于歷史文化街區(qū)的外延是相對模糊的，保護范圍的大小是不確定的，街區(qū)所體現(xiàn)的歷史文化內(nèi)涵也是各有不同的，遺存的程度和條件也不盡相同，因此，保護的模式不可能一以概之。但是保護的核心原則應該是一致的，也是大部分學者認同的，那就是整體活態(tài)保護。

　　整體活態(tài)保護可以根據(jù)實際情況采用多種模式。

　　原貌式保護是歷史文化街區(qū)保護的最理想模式，既是整體保護，又是活態(tài)保護。也就是說，要保留整個街區(qū)乃至城區(qū)的整體性，不但保留原有的具有特殊意義的文物古跡、歷史建筑，還要保護周圍或其間不特別的建筑、街道、樹木等一切景觀，更要保護居民的自然生活樣態(tài)。

　　在這個模式下，平遙古城是一個比較好的例子。平遙古城是一個特別的“自然保護”的樣本，它由于相對偏僻落后而避免了歷史性的破壞。所以，現(xiàn)在看到的平遙古城，包括古城墻、房屋、街道等等，基本保留了原有的樣貌。不僅如此，平遙人原來的風俗習慣，比如飲食和手工技藝等，也有所保留。在平遙，你可以買到著名的平遙牛肉，也可以買到當?shù)鼐用袷止ぶ谱鞯募{底布鞋。原貌保護的一個難點是如何和經(jīng)濟需求平衡協(xié)調(diào)。應該肯定的是，平遙古城的商業(yè)街區(qū)基本保留了原有的特色，沒有迪廳、歌吧之類的現(xiàn)代娛樂場所。在這個意義上，麗江不如平遙。

　　就小的范圍看，北京琉璃廠街區(qū)的保護也是比較好的。琉璃廠在清朝前期已成為古玩字畫、古籍碑帖及文房四寶的集散地，本來是文化性商業(yè)街區(qū)，現(xiàn)在依然保持這樣的功能。可以說，它是自然延續(xù)下來的，是真正的活態(tài)遺存。由此可見，最好的保護，就是按照原有的模式自然發(fā)展，換句話說，即，不作人為的開發(fā)，不增加新的另類商業(yè)模式。

　　歷史街區(qū)的保護，難點在于活態(tài)保護。歷史在向前發(fā)展，不能要求人們還生活在過去的狀態(tài)中。對于那些已經(jīng)改變了職能、生活樣式的街區(qū)，沒有必要回到從前，否則就成為虛假的活態(tài)保護。正如我們不能要求居民重新穿上長袍馬褂一樣，也不可能讓縣衙恢復、鏢局復業(yè)。那么對于具有這一類特征的歷史街區(qū)，首先是保留其外在樣貌，讓其成為博物館式的街區(qū)或者活態(tài)街區(qū)中的博物館。而周圍的其他建筑職能比如民居，仍然保留，這就尊重了歷史的自然樣貌，也是長遠視野下的一種“活態(tài)”保護。

　　在這個意義上，尊重歷史，保存自然風貌就是積極的活態(tài)保護，如果非要人為地制造整齊劃一的所謂風格式街區(qū)，就是以保護為名的破壞。加拿大Saskatchewan省有個小城市MooseJaw，該市由于上世紀修建太平洋鐵路的華工曾經(jīng)生活在這里而興起。它沒有特別悠久的歷史，但是一進入，你就會被滿眼可見的迥異于西方現(xiàn)代建筑和傳統(tǒng)建筑的紅磚小樓吸引——這是這個小城的中國式建筑的外貌特征。但是這里不只有華人居住，還有許多其他國家的人，所以，不同樣式的建筑時有交錯。走在街上，會看見中國一個世紀前常用的那種酒旗、牌匾，也會看到當?shù)貞T用的英文店標，二者自然和諧共處，并沒有因?qū)Ψ降拇嬖诙�失去自己的魅力。MooseJaw市很多臨街的房屋山墻，都有著巨幅壁畫，這也成為當?shù)匾粋�特色，壁畫的內(nèi)容也是華人和白人都有，并不覺得有什么不合適。這是因為，壁畫反映了當時歷史的真實樣貌。對于區(qū)域較大的歷史文化聚落，采取古城和新城分開管理的方法，或者把旅游區(qū)和生活區(qū)分開等等，是很多國家的成功經(jīng)驗，這樣既可以保護傳統(tǒng)的樣貌，又保證了人們的生活舒適度和選擇的多樣性。

　　2避免進入過度開發(fā)和偽造歷史的誤區(qū)

　　歷史文化街區(qū)的價值就在于其獨特的歷史性和文化性。但是目前存在兩個誤區(qū)，一個是過度開發(fā)，一個是偽造歷史。前者破壞了街區(qū)的文化性，后者則破壞了街區(qū)的歷史性。

　　2.1避免過度開發(fā)

　　過度開發(fā)是指為了經(jīng)濟利益或者政治利益的需要，對歷史文化遺存進行“挖掘式”開發(fā)，使之成為“名街”、“名區(qū)”或者“名城”，或者采用其他形式，以創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，并以取得其他附帶價值為目的的功利性行為。

　　2.1.1避免過度開發(fā)與適度改善人類生活條件并不矛盾

　　歷史文化街區(qū)要作活態(tài)保護，這是歷史文化街區(qū)保護的關鍵，但是并不是讓它成為死的街區(qū)。活態(tài)保護離不開人的活動。把人拋開只留建筑，那就是死的文化，只能稱為“博物館”。既然不但要保留物態(tài)，而且要保護人文，那就不能不考慮人的舒適度問題。所以，在舊的街區(qū)修建廁所、改進取暖條件等是必要的，只要不破壞原有的風貌即可。還要利用當?shù)厝肆ξ锪�資源，適度開展因地制宜的旅游商業(yè)。但是應該避免人為活動對歷史文化街區(qū)人文風貌的破壞，盡力避免新建現(xiàn)代化賓館、酒樓、歌廳之類的場所（這類場所可以另辟地點開發(fā)建設）。麗江古城已經(jīng)摻入了現(xiàn)代的節(jié)拍、氛圍，不再是平遙式的淳樸，這不能不說是商業(yè)利益的驅(qū)動。

　　避免過度開發(fā)還要控制以吸引游客為目的的純“演出式”活動。在某些街區(qū)景點，大搞縣令問案、祭祀大典之類的表演性節(jié)目，這固然有直觀地表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的效果，但是鑒于設計者、表演者、制作者的水平，常常漏洞百出，有的表演還有嘩眾取寵的傾向，不但貽笑大方，而且一定程度的對傳統(tǒng)文化造成了褻瀆。客氣地說，這樣的東西泛濫了，是對歷史文化的不尊重。

　　與上面的這種表演不同，另一種“表演”則可以考慮嘗試。在對外開放的展示性場所，我們看到一些“人類行為博物館”，人們像歷史上某個時期的人那樣生活著，飲食起居都按照舊的方式，自然純樸，不需要夸張或者藝術化。國外有些地方有這樣的嘗試。我曾經(jīng)去過一個這樣的旅游點，那兒的人像兩百年前那樣，游客來了，女仆接待；馬棚外面，有男仆在給馬梳毛，修理馬具，他們見到游客，點個頭問候之后，就該做什么做什么。游客知道這是他們的工作，是表演，但依然覺得十分真切，仿佛回到了古代。這就是人類行為的博物館。我相信，讓孩子們看到一個老宅子里的生活狀態(tài)，比帶他們?nèi)レo態(tài)博物館看反映當時生活的各種用品更直接更容易理解。但是這種舉措需要在細節(jié)上認真討論，把握好尺度和控制操作細節(jié)是最重要的。特別要強調(diào)的是，“人類行為博物館”是向人們展示歷史文化本來該有的樣子，而不是娛樂。但是這種方式要避免過度開發(fā)，因為泛濫了不易管理，容易南轅北轍。而且，這是退而求其次的做法。因為活態(tài)保護才是最重要的，只有保持人類生活的本真狀態(tài)，才是真正的活態(tài)保護。“博物館”里是沒有真正活的東西的，有的只是標本，因此人類行為博物館展出的也只是活動的標本而已。

　　2.1.2避免過度開發(fā)造成古代景觀或者歷史遺跡的破壞

　　另一個過度開發(fā)的傾向，是緣于尋求“風格”或者年代的一致性，比如，非要種上一排槐樹，結果是鋸掉了已有的古樹，或者建造傳統(tǒng)橋梁，而把原來的屋宇拆除，等等。考慮一致性沒什么不對，但是問題的關鍵是，一切必須以尊重和保護歷史為前提。比如80年前建起的一座西洋小樓，跟一堆歷史建筑在一起，自然不夠一致，但是絕不能因此把小樓推倒了重建一個中式新樓，因為那個西洋小樓本身也已經(jīng)是歷史了。不和諧如果已經(jīng)是歷史上的積累，那么這個不和諧本身也具有歷史文化價值了——可惜，這一點，很多地方政府執(zhí)政者都沒有看明白。他們?yōu)榱搜矍虻氖孢m度，破壞了真正的歷史文化街區(qū)或者歷史文化遺存的傳承性。

　　2.1.3避免旅游商品成為泛商品

　　歷史文化街區(qū)有可能成為旅游地，但是旅游經(jīng)濟的滲入很可能破壞原有的人文底蘊。可以想象，琉璃廠如果開上幾十家王府井那樣的旅游小商品店鋪，或者飯館，恐怕就不再是原來的琉璃廠了。所以，發(fā)展什么樣的旅游經(jīng)濟，怎樣引導操作，需要因地制宜，慎重決策，不能把歷史文化街區(qū)當做聚寶盆、招財樹。

　　2.2決不能偽造歷史

　　尊重歷史是保護歷史文化街區(qū)的首要前提。對歷史文化街區(qū)來說，我們提倡以尊重歷史為前提，進行活態(tài)保護。但是現(xiàn)在有些地方誤以為保護歷史文化街區(qū)就是要把它變成很純粹的歷史上所存在的那個樣子，不惜拆房、改道，非要打造出什么唐文化街、宋文化街不可。其實這是偽造歷史，不僅破壞了原有的歷史風貌，而且犯下了欺世盜名之罪。某些歷史文化遺存的自然凋敝，可能需要幾百年的時間，但是如果付諸不正當?shù)男袨椋�一個星期就足夠了。所以，政府行為中的打造“歷史文化名街”、“歷史文化名城”、“歷史文化名鎮(zhèn)”、“歷史文化名村”，切切慎之又慎，不可以保護之名，行破壞之實！

　　我們且舉一個例子。贛州城鄉(xiāng)建設規(guī)劃局2012年9月11日在網(wǎng)上公示了《贛州郁孤臺歷史文化街區(qū)及周邊地區(qū)修建性詳細規(guī)劃》，其中有些內(nèi)容讓人看了不寒而栗。比如“郁孤臺、八境臺、古城墻與及其周邊地帶歷來都是贛州市人民關注的區(qū)域，也是贛州市對外形象的窗口。但從現(xiàn)狀來看，無論從城市空間，還是建筑風格都缺乏特色，體現(xiàn)贛州市歷史文化的傳統(tǒng)建筑也被淹沒在無序發(fā)展的現(xiàn)代建筑之中，使該地段無法體現(xiàn)贛州古城悠久歷史文化內(nèi)涵的城市特點。”在這個公示中，明確提出要把街區(qū)“恢復”成宋代風貌和清代風貌，而拆改舊有建筑和道路的原因是“無論從城市空間，還是建筑風格都缺乏特色，體現(xiàn)贛州市歷史文化的傳統(tǒng)建筑也被淹沒在無序發(fā)展的現(xiàn)代建筑之中，使該地段無法體現(xiàn)贛州古城悠久歷史文化內(nèi)涵的城市特點。”很顯然，如果這個規(guī)劃付諸實施，就意味著一個偽造（下轉(zhuǎn)63頁）（上接58頁）的古贛州即將出現(xiàn)。這種偽造歷史文化街區(qū)的做法，不是對歷史文化街區(qū)的保護，而是破壞。歷史文化街區(qū)的保護決不能進入這樣的誤區(qū)。

　　3誰來制定歷史文化街區(qū)認定和保護的方式

　　由于目前歷史文化街區(qū)保護和開發(fā)的觀點與做法還沒有高度一致，國家又沒有明確的法律法規(guī)約束，人們很容易進入各種誤區(qū)，這就迫切需要加強這方面的研究。

　　保護，從積極的意義上強調(diào)人為干預與政府行為是必須的。但對歷史文化街區(qū)的認定和規(guī)劃和文物鑒定、保護一樣具有專業(yè)性。因此，這項工作應該交給專家進行，而不是官員。各級地方政府，要組織專家評審團隊，在經(jīng)過足夠的實地考察之后，首先由專家組給出意見，再廣泛征求社會群眾的意見。綜合各方面觀點之后，再具體討論各項相關事宜。

　　歷史文化街區(qū)的保護要科學穩(wěn)妥，從長計議，不能操之過急，粗枝大葉。保護，當然越早越好，但是基于目前的國情，要做到這一點，面臨的難題很大，確實不易。最穩(wěn)妥安全的辦法是，先保持好現(xiàn)狀。凡是覺得可能作為歷史文化街區(qū)的地段，暫不開發(fā)，以避免輕率之舉鑄成大錯。歷史這種東西很特殊，它不能修改，不能復制，所以，切不可讓人為干預鑄成歷史的大錯。

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