摘要：服飾是生活日用品，用于遮身蔽體，它本身并沒有美與不美的區(qū)別和界限，其美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自于評(píng)判它的人，人們的生活觀、審美觀以及價(jià)值取向決定了服飾的審美內(nèi)涵。服飾的變化與社會(huì)的美學(xué)變遷是緊密相連的，衣裳是美學(xué)的表征，是思想的形象，人們的審美偏好一定程度表現(xiàn)在服裝上。探討服飾中的美學(xué)意蘊(yùn)，有助于未來(lái)通過服飾研究社會(huì)中存在的美學(xué)問題和審美變遷。

　　關(guān)鍵詞：服飾美學(xué);意蘊(yùn);

　　一、服飾的作用之美學(xué)象征

　　從服飾上可以看出一個(gè)民族的精神面貌和文明發(fā)展程度。服飾的審美內(nèi)涵和精神要素都與當(dāng)時(shí)社會(huì)所處的歷史發(fā)展階段相匹配。每一個(gè)階段的社會(huì)所體現(xiàn)的歷史文明層次、科學(xué)技術(shù)水平和審美習(xí)俗都在不同精神內(nèi)容的服飾中得到詮釋和表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)服飾制度在文化體系中具有象征作用。古代服飾作為一種彰顯的審美文化的工具，有助于各階層各安其位、有序可循，國(guó)家長(zhǎng)治久安。他們用不同的色彩及裝飾圖案來(lái)代表官職品級(jí)的差別，以服飾的材質(zhì)及配飾來(lái)標(biāo)識(shí)著裝者的尊卑，透露出社會(huì)審美觀念。衣著服飾在現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)傳播與溝通方面的作用仍有增無(wú)減。

　　二、服飾的審美內(nèi)涵

　　服飾是一種"無(wú)聲的語(yǔ)言",任何服飾都是人類物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)共同創(chuàng)造出來(lái)的，是文化發(fā)展的必然結(jié)果，又承載著文化繼續(xù)前行，它不僅反映穿著者的性別、種族、群體身份，還作為一種展示媒介，傳達(dá)一定的美學(xué)信息。人們運(yùn)用以往的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)、想象、情感和感受等，分析、判斷服飾，然后做出自己的審美評(píng)價(jià)，通過服飾表現(xiàn)自我、展示喜惡、吸引異性。一個(gè)人的衣著打扮不僅體現(xiàn)他的文化修養(yǎng)，還體現(xiàn)一個(gè)民族的文化狀態(tài)、物質(zhì)生活水平和社會(huì)時(shí)代風(fēng)貌，它不僅反映當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)，還體現(xiàn)了人們的審美習(xí)慣。從服飾的發(fā)展演變來(lái)看，服飾的鑒賞和設(shè)計(jì)相輔相成，促進(jìn)服飾文化審美素質(zhì)的提高，中國(guó)被冠以"衣冠故國(guó)"稱號(hào)，是因?yàn)槲覈?guó)自古以來(lái)就十分重視服飾的審美文化，歷代都將其列為社會(huì)生活禮儀規(guī)范的重要內(nèi)容，從百家爭(zhēng)鳴時(shí)代起，很多文人學(xué)士就在自己的著作中談及服飾，并強(qiáng)烈地表現(xiàn)出對(duì)于服飾的審美傾向。

　　三、中國(guó)服飾中的美學(xué)意蘊(yùn)

　　(一)古代服飾的基本特征

　　概括來(lái)講，中國(guó)古代服飾有幾點(diǎn)明顯特征。第一，強(qiáng)調(diào)服飾與人、與環(huán)境相互協(xié)調(diào)。"天人合一"的思想即強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境的統(tǒng)一，著裝必須和天地(乾坤)相統(tǒng)一，于是產(chǎn)生了上衣下裳，上衣代表天、下裳代表地。繁雜、嚴(yán)格的冠服制度，規(guī)定服飾的選定必須符合人的身份、地位、年齡、職業(yè)等。此外，服飾的組合搭配方面也有嚴(yán)格的限定。第二，注重服飾的精神功能并賦予其道德、美學(xué)意義。中國(guó)服飾在萌芽時(shí)期，就被統(tǒng)治者納入了"禮"的范疇，用服飾制度規(guī)范人們的衣著行為，人們各衣其衣、各安其位，服裝被作為"嚴(yán)內(nèi)外、辨親疏"、增強(qiáng)統(tǒng)治權(quán)威的工具。第三，中國(guó)歷代服飾是多民族相融合而形成的。多民族融合特征體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)趙武靈王的胡服騎射、隋唐的胡服、遼金元清的各民族服飾和近代的改良旗袍上。梳理中國(guó)的服裝發(fā)展史，可以看到，中國(guó)的服飾美學(xué)不是保守封閉的，我們的祖先曾不斷地吸取外來(lái)的優(yōu)秀成分，以充實(shí)華夏服飾美學(xué)體系。第四，中國(guó)服裝綿延數(shù)千年，服飾文化一脈相承。在古老的華夏大地上，無(wú)論朝代如何更替，社會(huì)如何變遷，服裝的樣式如何演變，中國(guó)服裝的內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻始終未變，顯示出獨(dú)特的傳承性。進(jìn)入21世紀(jì)，中國(guó)傳統(tǒng)服飾蘊(yùn)含的精髓仍以嶄新面貌大放光彩。

　　(二)服飾中的美學(xué)意蘊(yùn)

　　衣服不僅是防寒保暖的工具，而且是一種國(guó)家制度，具有彰顯個(gè)性與審美意識(shí)的作用，中國(guó)是禮儀之邦，在古人眼里，穿衣其實(shí)是一個(gè)美學(xué)問題。服裝作為民族精神、文化和思維想象的一種表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含著一個(gè)時(shí)期大量的文化審美觀方面的信息。中國(guó)古代男尊女卑、等級(jí)森嚴(yán)、皇權(quán)至上思想致使皇帝衣冠無(wú)人可仿，所用圖案、色彩獨(dú)一無(wú)二;而官位等級(jí)制度體現(xiàn)在服飾規(guī)定上則表現(xiàn)為官服多紅色、藍(lán)色且布料上乘，并配有官帽;普通的平民服則多為灰白色，具耐臟特性，布料粗糙，至漢朝冕服上的日月星石圖案則象征著自然萬(wàn)物。辛亥革命促使中國(guó)社會(huì)發(fā)生巨大轉(zhuǎn)型，封建傳統(tǒng)文化向平等、自由理念過渡，以廢除傳統(tǒng)服飾為中心的服飾改革出現(xiàn)。從美學(xué)的角度來(lái)看，民國(guó)時(shí)期衣食住行的變化是中國(guó)審美傾向從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的直接表征，在清朝和西方現(xiàn)代文明的雙重影響下，中國(guó)傳統(tǒng)服飾款式簡(jiǎn)化，男子服從長(zhǎng)袍馬褂逐步過渡到西裝，女子服飾以旗袍為主。總體來(lái)看，西式服裝最先出現(xiàn)在東部沿海港口城市，沿海港口城市較早開放，得風(fēng)氣之先，所以沿海城鎮(zhèn)穿著中山裝和西服的人多于內(nèi)地農(nóng)村，這一現(xiàn)象也表現(xiàn)出了西方審美文化滲透的方向。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多元化，文明多樣化，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人出現(xiàn)在國(guó)際舞臺(tái)上，根據(jù)服飾無(wú)需介紹即可知其代表著哪個(gè)國(guó)家，代表的民族文化、氣質(zhì)和精神，服飾的美學(xué)意蘊(yùn)即顯現(xiàn)于此。

　　參考文獻(xiàn)

　　孫建華、阮廣帥216《馬克思主義中國(guó)化視域下延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的歷史意義》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》(人文社科版)第3期。

　　王立217《社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化耦合機(jī)制探究》，《黑龍江高教研究》第5期。

　　叮徐清218《融貫及其限度太虛唯識(shí)思想探微》，《河北學(xué)刊》第4期。

　　《淺談中國(guó)服飾中的美學(xué)意蘊(yùn)》來(lái)源：《漢字文化》，作者：任安靜