敦煌研究最新期刊目錄

麥積山石窟第31窟的調(diào)查與研究————作者：孫曉峰;趙東曉;李鵬飛;

摘要：位于麥積山東崖大佛下方的第31窟是一個(gè)體量不足1m3的仿廡殿頂式摩崖小龕，其形制、造像題材、風(fēng)格樣式等都充分體現(xiàn)出北周時(shí)期麥積山窟龕營建的時(shí)代風(fēng)尚和潮流，特別是以十方佛為主尊的題材更是當(dāng)時(shí)凈土與法華造像思想實(shí)踐的具體表現(xiàn)，在國內(nèi)也十分罕見。同時(shí)，其營建位置對于探討北周至隋初麥積山東崖窟龕的開鑿順序等問題也具有一定標(biāo)尺作用

成語“草腹菜腸”本源————作者：葉愛國;

摘要：<正>元?jiǎng)⑻魄洹督瞪ｉ┎添樂钅浮返谝徽郏海ú虇T外云）：眾位長者高才大德，博學(xué)廣文，真乃古君子也。老夫疏于學(xué)問，草腹菜腸，對著眾位長者，也吟詩一首，萬望勿哂者。元吳昌齡《花間四友東坡夢》第一折：（正末云）：貧僧草腹菜腸，愿聞愿聞！鄭微莉、周謙《中華成語大詞典》：“草腹菜腸：比喻沒有半點(diǎn)學(xué)問。也用為謙詞。”書證即引劉唐卿《降桑椹》第一折。按：就上列二例而言，“用為謙詞”確鑿無疑，不是“也”...

敦煌藏文發(fā)愿文P.T.16-2+IOL Tib J 751文本分析————作者：索南才旦;

摘要：敦煌藏文寫本P.T.16-2和IOL Tib J 751是吐蕃在河州境內(nèi)修建德噶玉采會(huì)盟寺后各地大行軍衙及高級官吏為慶祝大和盟、會(huì)盟寺開光儀式而所獻(xiàn)呈的《發(fā)愿文匯編》。通過文本分析發(fā)現(xiàn)，河州大行軍衙境內(nèi)的德噶或大夏是吐蕃先后同唐、回鶻以及南詔等三國舉行會(huì)盟后，告知所議盟文內(nèi)容的重要地點(diǎn)，因而其他被世人稱之為德噶玉采會(huì)盟川。在德噶玉采會(huì)盟川修建會(huì)盟寺，標(biāo)志著吐蕃長期對外征戰(zhàn)的終結(jié)和大規(guī)模推行興佛運(yùn)動(dòng)...

董玉祥著《石窟尋跡：董玉祥考古研究文集》出版————作者：張麗蓉;

摘要：<正>甘肅省文物考古研究所編，董玉祥著《石窟尋跡：董玉祥考古研究文集》于2025年1月由甘肅民族出版社刊行。《文集》收錄了20世紀(jì)60年代至今，董玉祥先生在不同時(shí)期對石窟的考察與研究，共分為25篇，50余萬字。其中收錄的論文選題主要有：云岡石窟第50窟造像藝術(shù)，調(diào)查炳靈寺石窟的新收獲——第二次調(diào)查（1963年）簡報(bào)，炳靈寺石窟的分期與雕塑藝術(shù)，炳靈寺第169窟概述和第151窟佛傳故事畫...

《敦煌研究》投審稿系統(tǒng)正式上線

摘要：<正>2025年4月30日，《敦煌研究》投審稿系統(tǒng)及新版官方網(wǎng)站正式上線，網(wǎng)址為http：//www.dhyj.net.cn.為適應(yīng)當(dāng)今期刊數(shù)字化建設(shè)的發(fā)展潮流，編輯部對《敦煌研究》官方網(wǎng)站進(jìn)行了升級改版。升級后的《敦煌研究》官方網(wǎng)站在保持原有板塊的基礎(chǔ)上，新增加了投審稿系統(tǒng)、在線期刊、視頻展示等欄目。在投審稿系統(tǒng)中，作者可以進(jìn)行投稿、查詢審稿進(jìn)展和結(jié)果。在線期刊欄目主要提供本刊所刊出...

俄藏Φ.101《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》的創(chuàng)作與敦煌壁畫之瑞像圖及榜題————作者：何劍平;

摘要：俄藏Φ.101《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》（二）的作者，在敷演《佛國品》時(shí)采用了兩條線索：一是佛入毗耶離城行化的外在線索，二是維摩詰居士在城內(nèi)的助佛弘化的內(nèi)在線索。前者既有佛陀早年在毗耶離傳教的歷史記錄，又有傳入中土后作為瑞像崇拜的記憶。講經(jīng)文作者并未遵守《維摩詰經(jīng)》的記載而是借鑒他經(jīng)的記載，將佛入城現(xiàn)神異的極具文學(xué)描寫的情節(jié)融入《佛國品》的創(chuàng)作。這樣一種改寫，恰與敦煌壁畫中的佛在毗耶離巡城行化瑞像圖及維摩...

敦煌白畫P.4518(24)女神形象再研究————作者：張小貴;

摘要：法國國立圖書館藏敦煌文書P.4518寫卷附件24為淡彩線描圖，學(xué)界關(guān)于畫中兩位女神形象的身份認(rèn)定一直存在著爭議。關(guān)鍵分歧在于右側(cè)四臂神祇所倚為犬還是狼。將之視為犬者認(rèn)為是娜娜女神，視為狼者則認(rèn)為右側(cè)為妲厄媧，左側(cè)為妲厄娜，象征善惡對立。至于左側(cè)女神，比較通行的觀點(diǎn)是將其比定為祆教善神妲厄娜，但也有學(xué)者將其比定為阿娜希塔。筆者重新審視經(jīng)典記載和考古發(fā)現(xiàn)的圖像，認(rèn)為左側(cè)女神為妲厄娜，而不是阿娜希塔。右...

尉遲乙僧在武周中央佛畫風(fēng)格形成中的主導(dǎo)作用————作者：楊效俊;

摘要：尉遲乙僧在武周革命中登場，擔(dān)任重要佛寺長安光宅寺的繪畫使命，發(fā)揮尉遲畫派擅長的具有“奇、險(xiǎn)”特征的風(fēng)格，以逼真的畫面、震撼的藝術(shù)效果表達(dá)出武則天上臺(tái)所要營造的新奇、大膽、嶄新的政治、宗教氛圍。武周政權(quán)建立后，尉遲乙僧在地位最重要的官寺——東都洛陽大云寺繪制壁畫，形成武周主流和中央佛畫風(fēng)格。武周晚期尉遲乙僧在長安皇家寺院慈恩寺大雁塔內(nèi)壁描繪的雜密變化觀音被作為武周長安年間宮廷佛畫的典范和樣本而廣泛傳...

從石窟題記看元代回鶻人在敦煌石窟的巡禮活動(dòng)————作者：趙潔潔;張鐵山;

摘要：蒙元時(shí)期統(tǒng)治者的崇佛思想使敦煌石窟的佛事活動(dòng)更加興盛，敬信佛教的回鶻人在莫高窟、榆林窟洞窟墻壁上遺留大量的回鶻文題記。這些題記能提供元代回鶻人日常宗教活動(dòng)的真實(shí)信息，彌補(bǔ)傳世文獻(xiàn)之缺漏，遂以刊布過的石窟題記為基礎(chǔ)材料，逐一考察巡禮的年份、周期、特殊日期，通過人名稱謂探究巡禮者的族群、宗教、地域及社會(huì)身份的多元性，揭示文殊菩薩作為重要巡禮對象及巡禮過程的諸項(xiàng)儀式，論述功德行為背后的巡禮目的和愿望

從印度到中土：佛傳故事二商奉食與再造圣跡————作者：李昀;

摘要：商人，是佛傳常見的角色，他們是施主，也是佛教徒周游各地苦修、傳教的旅途伙伴。佛傳二商奉食描寫的是佛陀成道后最先度化的兩位俗人、在家弟子。二商奉食并非佛傳的核心內(nèi)容、流行主題，其中卻蘊(yùn)含著商主求舍利返鄉(xiāng)起塔與佛缽崇拜兩種再造圣跡。前者是犍陀羅地區(qū)法統(tǒng)形塑的一環(huán)，后者則具有強(qiáng)烈的流動(dòng)性，不僅象征佛教弘法的歷程，也對中古中國產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。記載二商奉食的文本繁多，以《佛本行集經(jīng)》集結(jié)的故事最為豐富，其圖...

西夏歷法中的發(fā)斂術(shù)——以兩件黑水城漢文具注歷為中心————作者：趙坤;

摘要：發(fā)斂術(shù)是利用物候、易卦和五行劃分全年的漢地傳統(tǒng)紀(jì)時(shí)系統(tǒng)，黑水城出土的兩件漢文具注歷標(biāo)注了發(fā)斂術(shù)的內(nèi)容。本文利用其推算規(guī)則，糾正了俄藏TK297號文書的綴合錯(cuò)誤，論證了發(fā)斂術(shù)對復(fù)原殘歷的價(jià)值。西夏發(fā)斂術(shù)主要源自宋朝，且只見用于漢文歷書。目前所見的西夏文歷書都是以記錄星曜位置為主的《百中經(jīng)》，這反映了西夏境內(nèi)使用不同語言的兩類人群對歷書的不同需求。西夏文獻(xiàn)中的發(fā)斂術(shù)既是西夏文化多元融合的表現(xiàn)，也是官方...

敦煌晚期石窟龍紋演變的時(shí)代特點(diǎn)及其成因————作者：楊富學(xué);

摘要：敦煌晚期石窟中龍紋多見，大體可分為三種類型：其一為曹氏歸義軍與西夏時(shí)期的傳統(tǒng)中華龍，蒜頭鼻、高鼻梁、大鼻孔、嘴似驢，眼圓暴突，呈溫馴可愛之狀；其二為回鶻時(shí)期形似鱷魚之龍，頭部有角，嘴巴張得很大，從口中向外伸出紅色的舌頭，呈兇猛之狀；其三為元代具有西亞特色的龍紋，嘴巴大張，看不到鼻子，眼睛呈橢圓形。沙州回鶻龍紋來自高昌回鶻的鱷魚形龍，西夏龍紋來自唐宋中華傳統(tǒng)龍紋，元代敦煌龍紋乃受到西亞、中亞伊斯蘭文...

甘肅合水保全寺石窟圖像分析————作者：王友奎;

摘要：甘肅合水保全寺石窟第5龕的雕刻，大致在永平后期至延昌前期。第7、8、9龕的年代應(yīng)與第1—4龕大體相同，有可能在太和年間。該處石窟所見交腳菩薩—并腳菩薩—交腳佛—并腳佛系列圖像，表現(xiàn)了彌勒菩薩從一生補(bǔ)處菩薩到最終成佛之前的中間狀態(tài)。由反復(fù)出現(xiàn)的盤龍樹圖像可知，彌勒下生信仰尤其參與龍華首會(huì)的愿望受到重視。第4龕龕內(nèi)右側(cè)所見立佛，或許與授記成佛思想有關(guān)

鄧文寬著《敦煌日月：出土天文歷法文獻(xiàn)探賾》正式出版————作者：汪正一;

摘要：<正>由山西人民出版社2025年4月推出的《敦煌日月：出土天文歷法文獻(xiàn)探賾》，是鄧文寬先生深耕敦煌吐魯番天文歷法文獻(xiàn)研究的集大成之作。本書以敦煌、吐魯番、黑城等地出土的歷日文獻(xiàn)為核心，系統(tǒng)梳理了從秦漢至元代的歷法演變、文化傳播與技術(shù)交流，揭示了古代中國在天文歷算領(lǐng)域的卓越成就及其對東亞文明的深遠(yuǎn)影響

甘肅合水曹家寺石窟調(diào)查簡報(bào)————作者：張馳;

摘要：曹家寺石窟位于甘肅省慶陽市合水縣太白鎮(zhèn)曹家寺川公路西面3m高的石崖上，金代開鑿。本文在科學(xué)調(diào)查的基礎(chǔ)上對該石窟進(jìn)行了詳細(xì)介紹，同時(shí)對其年代、造像題材、功德主的身世等相關(guān)問題進(jìn)行了討論

早期鎮(zhèn)宅信仰演變與敦煌寫本鎮(zhèn)宅“五神”辨析————作者：屈譜;

摘要：中國早期鎮(zhèn)宅信仰有一個(gè)從獸靈奠基鎮(zhèn)宅，到神獸偶像鎮(zhèn)宅，再到道教融合五行學(xué)說構(gòu)建五龍鎮(zhèn)宅，逐步人格化為五方龍王、五方五帝鎮(zhèn)宅的演變過程。根據(jù)敦煌寫本五神用于鎮(zhèn)宅、與土神并列的記載，結(jié)合方神、土神的廣域神靈性質(zhì)、可以役使五龍鎮(zhèn)宅的神能，以及道教五方五帝隨炁而變的性質(zhì)進(jìn)行判斷，敦煌寫本鎮(zhèn)宅文書中五神所指最有可能是道教鎮(zhèn)宅術(shù)中的五方五帝。這里五方五帝并不確指某部道教經(jīng)文中具有名號的五方帝，而是一種虛擬廣域...

吐谷渾蓬子部落考——以《李良僅墓志》為中心————作者：張奮強(qiáng);蘇伯民;

摘要：《李良僅墓志》與新發(fā)現(xiàn)《黨氏夫人墓志》內(nèi)容互為補(bǔ)充，藉此厘清了李良僅家族歷史，體現(xiàn)了唐朝拉攏安置歸唐吐谷渾貴族的諸多政策。李良僅先祖應(yīng)屬突厥蓬子部落，轉(zhuǎn)投吐谷渾后隨之歸附唐朝，祖父蓬子處羅恕于開元二十五年因軍功而賜姓賜名。安史之亂后，李良僅率部轉(zhuǎn)投吐蕃，后復(fù)歸唐朝，最終融入中華民族體系中，是古代民族交流交往交融的典型案例

莫高窟北朝幾何紋樣的樣式分析————作者：王學(xué)麗;

摘要：幾何紋樣是敦煌石窟圖案藝術(shù)中不可或缺的組成部分，自身具有很強(qiáng)的趣味性和規(guī)律性，是一種構(gòu)成規(guī)整的藝術(shù)表現(xiàn)形式，莫高窟較長時(shí)間地流傳著。敦煌北朝幾何紋樣主要以點(diǎn)、線、面、體構(gòu)成的菱形、方格形、多邊形、三角形等有規(guī)則的圖紋，經(jīng)往復(fù)、重疊、交錯(cuò)等形成各種形體，結(jié)合自然物象創(chuàng)造出單線、復(fù)線、點(diǎn)線、斜線為主的構(gòu)成樣式。跨越北朝幾個(gè)時(shí)期的敦煌幾何紋樣都呈現(xiàn)出了自身不同的形式和特點(diǎn)，與律動(dòng)活躍的植物紋、動(dòng)物紋等形...

從寫本原生態(tài)運(yùn)用看敦煌文獻(xiàn)與石窟壁畫的互證——以P.2680、P.2775、P.3727為例————作者：鄭阿財(cái);

摘要：有鑒于敦煌文獻(xiàn)散藏、原卷獲睹不易，歷來側(cè)重單一文本與分類整理研究，不免切斷寫本的原生態(tài)與文本間的實(shí)際關(guān)聯(lián)；本文借助“原生態(tài)”的概念與理論，將之運(yùn)用于敦煌寫本研究，并擴(kuò)及石窟壁畫。敦煌寫本呈現(xiàn)“不為流傳而流傳，內(nèi)容繁多，體類龐雜，反映實(shí)際生活面貌”的特色，特以P.2680等三件為例，梳理《付法藏傳》摘抄，及壁畫榜題文字稿、十大弟子、菩薩本生緣、歷代圣者、高僧贊、高僧因緣記合抄等紛繁的“原生態(tài)”，論述...

史小玉是繪壁畫工還是禮佛香客——莫高窟史小玉題記的新發(fā)現(xiàn)與新論證————作者：李國;張先堂;王海彬;

摘要：關(guān)于莫高窟題壁甘州史小玉的身份，學(xué)術(shù)界有“畫工說”、“香客說”兩種截然不同的觀點(diǎn)。筆者認(rèn)為以往的研究存在憑借簡單證據(jù)、經(jīng)過簡單推理即得出結(jié)論的缺陷。我們利用多光譜攝影技術(shù)在莫高窟第7、29、379、384窟新發(fā)現(xiàn)了四條史小玉題記，綜合考察這些新材料，并從多方面分析論證“香客說”更加符合史實(shí)、合乎邏輯

　　敦煌研究來自網(wǎng)友的投稿評論：

提交